1. В начале

в начале

В начале сотворения. Этот стих требует истолкования, как толковали его наши мудрецы: ради Торы, нареченной ראשית, началом пути Его [Притчи 8, 22], и ради Исраэля, нареченного ראשית, начатком плодов Его [Ирмeяhу 2, 3] (т. е. приставка ב может обозначать цель или причину, и стих следует понимать так: Ради Торы и Исраэля, которые называются «началом», Б-г сотворил небо и землю).
А если желаешь дать прямое толкование, толкуй так: в начале сотворения неба и земли, (когда) земля была в хаосе, пустынности и мраке, Б-г сказал: «Да будет свет». Стих не имеет целью указать на порядок сотворения мира, говоря, что они (небо и земля) предшествовали, ведь если бы это являлось целью, следовало бы написать: בראשונה вначале, сначала сотворил Он небо и землю. Ибо (слово) ראשית в Писании встречается только в сочетании с последующим словом, как например: «в начале царствования Йеhоякима» [Ирмеяhу 26,1], «начало царства его» [10,10], «начаток хлеба твоего» [Речи**18,4]. Так и здесь ты говоришь: בראשית ברא, как (если бы стояло) кто, в начале сотворения. И подобно этому תחילת דבר ה’ בהושע [hОшеа 1, 12], что означает: в начале обращения Святого, благословен Он, к hОшeе, Он сказал hОшее и т. д.
Если же ты утверждаешь, что целью является указать, что они (небо и земля) были сотворены вначале (сначала), и это означает: в начале всего сотворил Он их, (т. е. перед нами сопряженное сочетание с опущенным словом «всего», подобно тому, как) имеются стихи эллиптические с одним опущенным словом, — как например: «За то, что не затворила дверей чрева» [Иов 3, 10], и не назван тот, кто затворяет; или: «Понесет богатства Дамесека» [Йешаяhу 8, 4], и не назван тот, кто понесет их; или: «Будет ли пахать волами» [Амос 6, 12], и не сказано: пахать человек волами; или: «Возвещающий в начале конец» [Йешаяhу 46, 10], вместо возвещающий в начале дела его конец; — но тогда ты сам удивишься себе, ведь воды предшествовали (небу и земле в их сотворении), ибо написано: «… дуновение Б-жье витает над водами», но прежде Писание не открыло, когда было сотворение вод. Отсюда заключаешь, что (сотворение) вод предшествовало (сотворению) земли. К тому же небеса были сотворены из огня (אש) и воды (מים). Как бы то ни было, стих ни в коей мере не учит очередности предшествующих и последующих (ступеней миротворения). (Раши)

. Сказал раби Ицхак: «Надлежало бы начать Тору со (стиха) «Этот месяц для вас — глава месяцев» [Имена* 12, 2], который является первой заповедью, данной (сынам) Исраэля. Почему же (она) начинается с בראשית (с сотворения мира)? Потому что «силу дел Своих явил Он народу Своему, чтобы дать им владение племен» [Псалмы 111, 6]. Ибо если скажут народы мира Исраэлю: «Разбойники вы, захватившие земли семи народов», то (сыны Исраэля) скажут им: «Вся земля принадлежит Святому, благословен Он. Он сотворил ее и дал ее тому, кто Ему угоден. По воле Своей Он дал ее им (на время), по воле Своей Он отнял у них и дал ее нам». (Раши)

сотворения Б-гом

сотворения Б-гом. (Сказано: сотворил Б-г, Судья), и не сказано: сотворил Господь (Милосердный). Ибо вначале вознамерился сотворить (мир) на основе (строгого) правосудия, но увидев, что мир не может так существовать, выслал вперед милосердие и соединил его с правосудием. К этому относится сказанное: «в день созидания Господом Б-гом земли и неба» [2, 4]. (Раши)

неба и земли,

 [Сончино]

В начале Первый стих Торы провозглашает факт, который с очевидностью вытекает из развертываемой далее картины: Бог — начало и первопричина всего сущего. Дальнейшее повествование посвящено подробному описанию последовательных актов Творения. Тому, кто придерживается теории «Большого взрыва» или какой-либо другой теории случайного происхождения Вселенной, кажется, что процесс постепенного понижения степени хаотичности — от момента возникновения материи из ничего до установления мирового порядка — должен был тянуться миллиарды лет. Но Тора говорит всего лишь о семи днях Творения. Нарисованная картина возникновения мира за семь дней не оставляет места для какой бы то ни было теории случайного происхождения всего существующего: за такой короткий срок Вселенная могла сформироваться только под действием целенаправленных сил, как результат претворения в жизнь стройного плана.
сотворения Букв. «сотворил». В тексте Торы глагол, обозначающий акт Творения, употреблен в единственном числе. Таким образом, отрицается сама возможность предположения, что имя Всевышнего как Творца — Элоhим — может как-то ассоциироваться с множественностью. Глагол бара («творить») используется в Торе только для описания Божественного акта. Действие человека обозначается глаголами «делать», «формировать»; «творить» Тора понимает только как «создать из ничего» (сказуемые, выраженные глаголами «делать» и «формировать», во многих местах текста служат также для описания действий Всевышнего).
Всесильным Иврит: Элоhим. Существование Бога, как в Торе, так и в текстах пророков, считается аксиомой и не является предметом обсуждения. Элоhим как слово языка имеет значение «множество высших сил». Однако, когда речь идет о Всевышнем, Тора не допускает никакой ассоциации с аспектом множественности. Слово Элоhим, используемое как имя, имеет несколько иное значение: «Источник возникновения и поддержания существования всех сил». Оно указывает на то, что все существующие силы, где бы они ни проявлялись, всегда находятся во власти Всевышнего. Правильный перевод этого имени на русский язык — «Всесильный».
неба и земли Все существующее; то, что впоследствии воспринимается человеком как находящееся выше (небо), и то, что воспринимается им как находящееся ниже (земля). (Сончино)

   2. Земля же была — смятение и пустынность

смятение и пустынность (смятение от пустоты). תהו означает изумление и ошеломление, ибо человек изумляется и приходит в смятение от такой пустоты. На французском языке estordison.
בהוозначает пустоту и пустынность. (Раши)

, и тьма над пучиною

над пучиною. Над водами, которые на земле. (Раши)

, и дуновение Б-жье витает

и дуновение Б-жье витает (парит). Престол славы стоит в пространстве и парит над водами, (держась) дуновением Святого, благословен Он, и Его речением, подобно тому, как голубь парит над гнездом. На французском языке acoveter. (Раши)

над водами, —

 [Сончино]

земля Тора поясняет, что в первый момент творения небо и земля возникают вместе и воспринимаются как единое целое, которое не поддается четкому описанию, и лишь впоследствии происходит разделение. В данном случае под землей понимается все сотворенное в первый момент и содержащее в себе в потенциале и то, что проявится как земля, и то, что проявится как небо.
над бездною Бездна — толща вод над поверхностью земли, верхний слой которых покрыт тьмою.
дух Всесильного Невидимое и неощутимое присутствие Бога, поддерживающее существование всего сотворенного и определяющее все происходящее.
парил Букв. «трепетал». Слово мерахефет, использованное в данном месте, встречается в тексте Торы только еще один раз: в книге Дварим (32:11) оно используется для описания орла, который, подлетая к гнезду, замедляет полет, чтобы не напугать птенцов, опустившись на гнездо неожиданно. Материя сама по себе инертна, дух Всесильного пробуждает в ней различные виды движения; на следующем этапе Творения возникают разнообразные формы жизни. Перевод Торы на арамейский язык, известный как Таргум Йерушалми («Иерусалимский перевод») и фактически представляющий собой развернутый комментарий, приводит следующее пояснение к этому предложению: «Земля была пустынна и не отстроена, не заселена людьми и не обитаема животными, и темнота покрывала поверхность бездны, и дыхание Всевышнего духом милости проносилось над водами». (Сончино)

   3. И сказал Б-г Да будет свет! И был свет.
 [Сончино]

сказал Всесильный «Словом Бога сотворены небеса» (Теhилим, 33:6). В талмудической литературе о Всевышнем часто говорят: «Тот, Кто сказал, — и возник мир». Выражение «Всесильный сказал» должно пониматься так же, как «Всевышний пожелал» (Саадья-гаон).
«да будет свет» Этот свет отличается от того, который позднее возникнет как световое излучение солнца. Он призван рассеять темноту, покрывавшую поверхность бездны. Противоречие, на которое всегда обращали внимание люди науки, указывая на то, что в Торе возникновение света предшествует появлению светил, было снято с появлением теории астрономических туманностей. Великий астроном Э.Галлей писал: «Эта туманность сама по себе является ответом на вопрос, который постоянно задавали по поводу описания Творения, приводимого Моисеем, исходя из предположения, что свет не может излучаться без солнца». (Сончино)

   4. И увидел Б-г свет, что хорош, и отделил

и увидел Б-г свет, что хорош, и отделил (различил). Также и здесь мы должны обратиться к агаде: увидел, что недостойны нечестивые пользоваться им (светом), и выделил его для праведников в (мире) грядущем [Хагига 12а]. В прямом же смысле толкуй так: увидел Он, что (свет) хорош и не подобает ему быть беспорядочно смешанным со тьмой, и назначил Он сферой его (власти) день, а сферой ее (власти) ночь [Берешит раба 3].
(Раши)

Б-г свет от тьмы.

 [Сончино]

что он хорош Соответствует желанию Творца. Эта фраза (иврит: ки тов) повторяется в стихах 10, 12, 18, 21, 25, 31. Значение данного выражения приводится в примечаниях. (Сончино)

   5. И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал Он ночью. И был вечер и было утро: день один

день один. В соответствии с порядком изложения следовало бы написать «день первый», подобно тому, как о других днях сказано «второй», «третий», «четвертый». Почему же написано «один»? Потому что Святой, благословен Он, был один в Своем мире, ибо ангелы не были сотворены до второго дня (и первый день был днем единственности). Так истолковано в Берешит раба.
(Раши)

.

 [Сончино]

назвал Назвав свет днем, Всевышний определил место света в жизни человека. Поскольку весь мир изначально создается для человека, то все описание Творения представлено в книге Брейшит так, как оно должно бы было восприниматься человеком, несмотря на то что сам человек еще не сотворен.
и был вечер В Торе время суток отсчитывается начиная с вечера. Это характерно для всего текста Торы, а не только для описания Творения мира. Так, все законы Дня искупления (Йом- Кипур) должны соблюдаться «от вечера до вечера» (Ваикра, 23:32). То же правило распространяется на субботу и праздники.
день один До того, как сотворены солнце и луна (или даже до того, как сотворен человек), невозможно говорить о строгом (в обычном понимании) определении времени. Бесполезно спорить о том, сколько тянулся первый день. Понятие «день» здесь следует заменить понятием «период». Подобное понимание этого слова мы встречаем в книге Теhилим (90:4): «Ибо тысяча лет в Твоих глазах — как день вчерашний, когда минул он…». Комментаторы разъясняют, что периоды, предшествовавшие сотворению человека, которые, по представлению людей, заняли тысячи лет, прошли за неопределенно короткое время: как день, который закончился, едва успев начаться. (Сончино)

   6. И сказал Б-г: Да будет свод

да будет свод. Да укрепится свод. Хотя небеса были сотворены в первый день, они все еще были текучими и застыли во второй день от окрика Святого, благословен Он, когда Он сказал: «Да будет свод». О том же сказано [Иов 26, 11] : «Столпы небес колебались» весь первый день, а во второй (день) «оцепенели они от окрика Его», подобно человеку, который замирает от окрика того, кто внушает ему страх [Хагига 12а]. (Раши)

посреди вод

посреди вод. В середине вод, ибо расстояние между верхними водами и сводом равно (расстоянию) между сводом и водами на земле [Берешит раба 4]. Отсюда выводишь, что (верхние воды) держатся на речении (по велению) Царя. (Раши)

, и будет он отделять воды от вод!

 [Сончино]

пространство посреди воды Букв. «небесный свод». Небеса, граница между верхними и нижними водами.
воду от воды Верхние воды принадлежат духовным мирам и не проявляются непосредственно в материальном мире. Нижние воды — воды материального мира: реки, моря, дожди, туманы, облака и т.п. (Сончино)

   7. И создал Б-г свод

и создал Б-г свод. Установил его в его положении, и в том заключается его созидание, подобно «и пусть отпустит (букв.: сделает) ногти свои» [Речи 21, 12]. (Раши)

и отделил воды, которые под сводом, от вод, которые над сводом

над сводом. Сказано не «на своде», а «над сводом», ибо они (воды) держатся в пространстве. А почему (о сотворенном) во второй день не сказано «что хорошо»? Потому что труд (по созданию) вод не был завершен до третьего дня, — он был лишь начат во второй день, — а нечто незавершенное не является целым и добрым (т. е. о таком нельзя сказать «хорошо»). В третий же день, когда был завершен труд (по созданию вод), а также начат и завершен другой труд. Он сказал «что хорошо» дважды: один раз — о завершении труда второго дня, и еще раз — о завершении труда сего (третьего) дня [Берешит раба 4]. (Раши)

. И было так.

 [Сончино]

и стало так Претворение повеления в жизнь осуществляется одновременно с произнесением приказа Всевышним. «Он сказал — и свершилось. Он повелел — и стало (так)» (Теhилим, 33:9). (Сончино)

   8. И назвал Б-г свод небесами

и назвал Б-г свод небесами. (Слово שמים, небо, состоит из) שא מים неси воды; שם מים, там воды; אש ומים, огонь и воды, которые Он смешал друг с другом и создал из них небеса [Хагига 12а; Берешит раба 4] (Раши)

. И был вечер и было утро: день второй.

 [Сончино]

небом В Торе небеса образно (а не буквально) описываются как жилище Всевышнего. В книге Мелахим (I, 8:27) подчеркивается, что говорить о месте пребывания Всевышнего можно только условно или образно: «Вот ведь небеса и небеса небес не могут вместить Тебя, — обращается царь Шломо к Всевышнему, — тем более, не сможет вместить Тебя этот дом (Храм), который я построил!»
и был вечер В описании второго дня Творения опущена фраза, которая повторяется в каждом из отрывков, повествующих об остальных днях Творения: «И увидел Всесильный, что это хорошо». Это объясняется тем, что работа, начатая в этот день, не была завершена до наступления полудня третьего дня. А что-либо незавершенное, неоконченное не может быть охарактеризовано как «хорошее» (Раши). (Сончино)

   9. И сказал Б-г: Да стекутся

да стекутся (скопятся воды). (Воды) расстилались по поверхности всей земли, а Он собрал их в океан, самое большое из всех морей [Берешит раба 5]. (Раши)

воды под небесами в одно место, и станет зримой суша! И было так.

 [Сончино]

да стекается… в одно место Букв. «да соберутся вместе». До тех пор, пока поверхность земли оставалась покрытой нижними водами, возникновение каких-либо форм жизни было невозможно. Поэтому Всесильный собрал воды и установил границы, за пределы которых они не могут распространяться (см. Теhилим, 104:6-8). (Сончино)

   10. И назвал Б-г сушу землей, а стечение вод назвал Он морями

назвал Он морями. Но ведь это одно (большое) море? Однако, отличается вкус рыбы, выловленной из моря в Акко, от вкуса рыбы, выловленной в Аспамии [Берешит раба 8]. (Раши)

. И видел Б-г, что хорошо.

 [Сончино]

землею В данном случае «земля» как понятие означает ту часть мира, которая будет заселена людьми и станет ареной их деятельности.
что это хорошо Соответствует своему предназначению служить местом проживания человека. (Сончино)

   11. И сказал Б-г: Да порастет земля порослью, травой

да порастет земля порослью (зеленью), травой. דשא не то же, что עשב, a עשב не то же, что דשא. Было бы неверным сказать на языке Писания תעשיב הארץ, ибо имеются различные виды поросли, и каждый из них в отдельности называется той или иной травой (עשב). И нельзя сказать «такая-то поросль», ибо слово דשא означает облачение земли, когда она покрыта растительностью.
תדשא הארץ (означает:) пусть земля наполнится и покроется одеянием травным. На французском языке דשא называется herbaic, все (виды) вместе, а каждый корень в отдельности называется עשב. (Раши)

семяносной

семяносной (семясевной). В которой развиваются семена, чтобы из них сеять в другом месте. (Раши)

, плодовым деревом

плодовым деревом (дерево-плод). Чтобы вкус дерева был как вкус плода. Однако (земля) не исполнила это, а только «и произвела земля… дерево, дающее плод», само же дерево плодом не было. Поэтому, когда Адам был проклят за свой грех, с нее (с земли) также было взыскано за ее грех, и она была проклята. (Раши)

, дающим плод по виду его, в котором семя его

в котором семя его. Это семена всякого плода, из которых вырастает дерево, когда их сажают (в землю). (Раши)

, на земле! И было так.

 [Сончино]

да произрастит земля При сотворении земли Всевышний наделил ее силой, которая позволит произрастить травы и деревья. (Сончино)

   12. И извлекла земля

и извлекла земля. . .. Хотя поросли не было велено (произрасти) «по виду ее», она слышала повеление, данное деревьям, и применила его к себе а fortiore, как истолковано в агаде в (трактате) Хулин [60а].
(Раши)

поросль, траву семяносную по виду ее, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его. И видел Б-г, что хорошо.

 [Сончино]

что это хорошо Соответствует своему предназначению служить пищей для человека и животных. (Сончино)

   13. И был вечер и было утро: день третий.
14. И сказал Б-г: Да будут светила

да будут светила. . .. Они сотворены с первого дня, а в четвертый день Он повелел им повиснуть (занять свое место) на своде [Хагига 12а]. Так же и все произведения небесные и земные сотворены с первого дня, и каждое из них было установлено (на месте своем) в день, назначенный для того. К этому относится сказанное «сотворил את השמים » (что можно перевести как «сотворил вместе с небесами»), включая произведения (небесные), и את הארץ (вместе с землей), включая произведения (земные).
(Слово) מארת написано с опущением буквы «вав» (и его можно прочитать как «проклятие»), — потому что это день, (отмеченный) проклятием, когда младенцы заболевают дифтерией. Об этом мы учили в Мишне [Таанит 27 б] : «В четвертый день (недели) принято было поститься, чтобы младенцы не заболевали дифтерией». (Раши)

на своде небесном, чтобы отделять день от ночи

чтобы отделять день от ночи. После того, как был сокрыт (для праведников) первозданный свет. На протяжении семи (или: трех) дней творения первозданные свет и тьма несли свою службу вместе как днем, так и ночью. (Раши)

; и будут они для знамений

и будут они для знамений. Затмение светил — дурное знамение для мира, как сказано: » (Пути племен не учитесь) и знамений небесных не бойтесь» [Ирмеяhу 10, 2] — когда исполняете волю Святого, благословен Он, вам незачем опасаться беды. (Раши)

, и для времен (назначенных)

и для времен (назначенных). В виду будущего, когда Исраэлю будет заповедано (соблюдать) праздники, которые определяются по новолунию. (Раши)

, и для дней

и для дней. Солнце несет свою службу полдня, и луна несет свою службу полдня, (вместе) это целый день. (Раши)

и лет

и лет. За 365 дней (в другом варианте: и четверть дня) они (светила) завершают свой путь через двенадцать созвездий, которые служат им, и это составляет год. И вновь они начинают следующий круговорот, подобно предыдущему. (Раши)

;

 [Сончино]

светила «Светило» как понятие обозначает источник света. Древние народы приписывали солнцу, луне и звездам сверхъестественные свойства и способность влиять на человека и на целые народы, определять события в жизни людей и истории наций. Описание Торы не оставляет места для идолопоклонства и предрассудков. Светила описываются как творения Всевышнего, созданные с определенной целью и подчиняющиеся Его воле (см. Ирмеяhу, 10:2).
знамениями В будущем изменения, связанные со светилами, такие как затмения, будут указывать на время, предназначенное для наказания людей за совершенные ими преступления. Это побудит их к раскаянию (Талмуд, трактат Сука).
для времен Солнце определяет времена года на земле: весна, лето, осень и зима. По луне определяется время праздничных дат. (Сончино)

   15. И будут они светилами

и будут они светилами. И еще должны они служить для того, чтобы светить миру. (Раши)

на своде небесном, чтобы светить на землю! И было так.

 [Сончино]

чтобы светить на землю Без света, падающего на землю, невозможны ни жизнь животных, ни рост растений. (Сончино)

   16. И создал Б-г два великих

светила великие. Равновеликими были сотворены, но (затем) луна была уменьшена за то, что стала жаловаться и сказала: «Не могут два царя носить один венец» [Хулин 60 б]. (Раши)

светила: светило великое для правления днем и светило малое для правления ночью, и звезды

и звезды. Уменьшив луну. Он увеличил ее (звездное) воинство, чтобы умиротворить ее [Берешит раба 6 ].
(Раши)

.

 [Сончино]

и звезды Звезды упоминаются в конце. Тора не разъясняет, зачем сотворены звезды, так как их роль в жизни человека незначительна (по сравнению с ролью солнца и луны). (Сончино)

   17. И поместил их Б-г на своде небесном, чтобы светить на землю,
18. И править днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И видел Б-г, что хорошо.
 [Сончино]

И УВИДЕЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ, ЧТО ЭТО ХОРОШО. (Сончино)

   19. И был вечер и было утро: день четвертый.
20. И сказал Б-г: Да воскишат воды кишащим

кишащим. Все живое, что (лишь) не (много) выше земли, называется «кишащим». Как например: среди крылатых — мухи; среди ползающих — муравьи, жуки и черви; среди (четвероногих) существ — крот, мышь, ящерица и им подобные; и все рыбы. (Раши)

, существом живым

существом живым (букв. : душою живой). Которое будет обладать жизнеспособностью (Раши)

, и птица полетят над землей в виду свода небесного!

 [Сончино]

да воскишит Иврит: шарац. Это понятие означает движение тех живых существ, которые быстро размножаются и обладают способностью быстро и плавно двигаться, так, что почти незаметно движение ног. Под это понятие подпадают грызуны, насекомые, рыбы и мелкие морские животные.
птицы Собирательное имя. Обозначает все существа, имеющие крылья.
по пространству небесному Букв. «в пространстве небесном». В воздухе, в пространстве под сводом небес. (Сончино)

   21. И сотворил Б-г больших чудищ

больших чудищ (рыбоподобных). Большие морские рыбы. А согласно агаде [Бава батра 74 б], это ливьятан и его чета, которых Он сотворил самцом и самкой, и умертвил самку и засолил ее для праведников на грядущее. Ибо если бы те плодились и размножались, мир не мог бы устоять пред ними. (Раши)

и всякое существо живое

существо живое (букв. : душу живую). Обладающее жизнеспособностью (то же, что в 1,20, хотя перед словом חיה стоит определенный артикль). (Раши)

ползающее, какими воскишели воды, по виду их, и всякую птицу крылатую по виду ее. И видел Б-г, что хорошо.

 [Сончино]

существа живые Букв. «душу живую». В иврите слово «душа» имеет более широкое, чем в русском языке, значение; часто этим словом обозначается какое-либо живое существо. (Сончино)

   22. И благословил их

и благословил их. Поскольку уменьшают их численность, охотясь на них и поедая их, они нуждались в благословении. Животные также нуждались в благословении, но из-за змея, который будет подлежать проклятию. Он их не благословил, чтобы благословение не распространялось на него (на змея). (Раши)

Б-г так: Плодитесь

плодитесь. פרו от того же корня, что и פרי, плод, и означает: приносите плоды. (Раши)

и умножайтесь

и умножайтесь. Если бы Он сказал только «плодитесь», одно (существо) произвело бы на свет одно (существо) и не больше, поэтому сказано: «и умножайтесь», а это означает, что одно (существо) производит на свет многих. (Раши)

, и наполняйте воды в морях, а птица пусть умножается на земле.

 [Сончино]

и благословил их Всесильный Растительный мир не получил особого благословения, так как всякий раз для успешного вызревания плодов потребуется молитва человека. (Сончино)

   23. И был вечер и было утро: день пятый.
24. И сказал Б-г: Да извлечет земля

да извлечет земля. Как я уже разъяснял (1, 14), все было сотворено с первого дня, и (сотворенное) нужно было лишь извлечь (из земли). (Раши)

существо живое

существо живое (букв. : душу живую). Обладающее жизнеспособностью.
(Раши)

по виду его: скот, и ползучее

и ползучее. Это кишащие, которые малы и ползают внизу по земле. Кажется, будто их волочат (по земле), ибо не видно, как они передвигаются. Все, что мы называем רמש и שרץ, на французском языке называется conmovres (Раши)

, и животное земное по виду его! И было так.

 [Сончино]

да произведет земля При сотворении земли в ней были заложены силы произвести живые существа (Раши).
скот Домашние животные.
гадов Пресмыкающиеся, в том числе и земноводные.
зверей земных Дикие животные. (Сончино)

   25. И создал

и создал. Придал им нужный им вид в их полном развитии [Хулин 60а]. (Раши)

Б-г животное земное по виду его, и скот по виду его, и все ползучее (по) земле по виду его. И видел Б-г, что хорошо.

 [Сончино]

И УВИДЕЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ, ЧТО ЭТО ХОРОШО. (Сончино)

   26. И сказал Б-г Создадим человека

создадим человека

создадим человека. Хотя не помогали Ему в созидании (человека) и хотя это (употребление множественного числа) может послужить вероотступникам (в качестве предлога) для бунта, стих не отказывается учить благопристойности и скромности: чтобы великий советовался с малым и просил его согласия. Если же было бы написано: «Сотворю я человека», — мы решили бы, что Он говорил с Самим Собою, но не со Своей судебной палатой. А в качестве ответа вероотступникам сказано вслед за этим (стихом) «и сотворил человека», и не сказано «и сотворили». (Раши)

. Отсюда делали вывод о мягкости Святого, благословен Он. Поскольку человек подобен ангелам и тем может вызвать зависть к себе, — Он держал совет с ними (с ангелами). И когда Он судит царей. Он держит совет со Своею (небесною) свитою. Так находим в (случае с) Ахавом, которому Миха сказал: «Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем по правую и по левую руку Его» [I Кн. Царей 22, 19]. Но разве есть у Него правая и левая сторона? (Означает) лишь, что «стоящие справа» защищают, а «стоящие слева» обвиняют. И также: «По суду ангелов дело, и по слову святых приговор» [Даниэль 4, 14]. Так и здесь Он просил согласия Своей свиты, сказал им: «Среди высших есть (сотворенные) по Моему подобию, и если среди низших не будет по Моему подобию, возникнет зависть в мироздании» [Брахот 33 б].
(Раши)

в образе Нашем

в образе Нашем. В нашей форме (которая служит для формирования, для придания очертаний). (Раши)

по подобию Нашему

по подобию Нашему. (Способным) к пониманию и разумению. (Раши)

! И властвовать будут они над рыбой морской

и властвовать будут они над рыбой морской. Это может означать как «властвование», רידוי, так и «спуск, падение», ירידה. (Если человек) достоин того, он властвует над зверем и скотом; (если же) не достоин, опускается ниже их, и зверь правит им [Берешит раба 8].
(Раши)

и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле.

 [Сончино]

создадим человека Букв. «сделаем». При описании сотворения человека подчеркивается, что этот процесс не похож на все предыдущие акты Творения. Человек, которого Всевышний наделил особым достоинством, представлен как завершение Творения. При чтении рассказа о сотворении человека представляется, что Всевышний раздумывает над тем, как «сделать» его, и определяет, какими свойствами он должен быть наделен. Смысл такого описания заключается в том, чтобы подчеркнуть особую важность человека как цели Творения, которая достигается на последнем этапе реализации плана, в то время как все остальное является лишь промежуточными звеньями (Абарбанель). В Торе не говорится : «Пусть будет человек сотворен» или «Пусть он будет сделан», а сказано: «Давайте сделаем человека». Здесь форма множественного числа указывает на сомнения и раздумья говорящего (аналогично Эзра, 4:18).
человека Иврит: адам. Здесь, как и во многих других местах текста, имя Адам использовано как имя нарицательное. Адам является производным от адама — «земля». В самом имени подчеркнут тот факт, что человек сотворен из земли (см. 2:7).
по образу нашему, по подобию нашему Человек сотворен по образу и подобию Бога: в потенциале он обладает Божественными свойствами. «Всевышний сотворил человека бессмертным, чтобы тот, являясь подобием Творца, стал бы отражением Его вечности и независимости от времени» (Книга Премудрости Соломона, 2:23). Человек отличается от всех живых существ тем, что ему известны понятия нравственности и морали, а также тем, что он наделен свободой выбора. Он может знать Творца и испытывать чувство любви по отношению к Нему, может вести с Ним прямой диалог. Человек является единственным существом, которое способно совершать действия, руководствуясь разумом. В этом смысле он является подобием Всесильного (Рамбам). Поскольку человек наделен разумом, он может обуздать свои желания, поставив их на службу нравственным и религиозным идеалам. Он рожден для того, чтобы властвовать над природой. В книге Теhилим (8) сказано о человеке: «Всевышний! Ты поставил человека немногим ниже ангелов и, таким образом, увенчал его величием и славой. Ты отдал во власть его все творения Твои». (Сончино)

   27. И сотворил Б-г человека в его образе

и сотворил Б-г человека в его образе. В форме, предназначенной для него (для его формирования). Ибо все было сотворено речением, а он (человек) был сотворен руками (т. е. действием), как сказано: «И возлагаешь на меня руку Твою» [Псалмы 139, 5]. Он был создан печатью, как монета чеканом, который на французском языке называется oin. И также сказано: «изменялась как глина печатью» [Иов 38, 14]. (Раши)

, в образе Б-жьем сотворил Он его

в образе Б-жьем сотворил Он его. Этим объясняется тебе, что предназначенная для него форма была видом отображения его Творца (в котором Он явил Себя пророкам). (Раши)

; мужчиной и женщиной

мужчиной и женщиной сотворил Он их. А ниже сказано: «И взял Он одну из его сторон… » [2, 21]. Аллегорическое толкование (гласит), что первоначально Он отворил его с двумя лицами, а затем разделил его [Эрувин 18а] Прямое же толкование стиха таково: здесь сообщается тебе, что оба они сотворены в шестой день, но не объясняется, как они были сотворены; это разъясняется тебе в другом месте. (Раши)

сотворил Он их.

 [Сончино]

мужчину и женщину Тора подчеркивает, что раскрытие духовных составляющих мужчины и женщины в одинаковой степени делает их подобием Творца. (Сончино)

   28. И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее

и покоряйте ее. (В этом слове) опущена буква «вав» (так что можно понять: и овладей ею, женщиной). Это учит тебя, что мужчина подчиняет себе женщину, чтобы не бродила (без дела вне дома). А еще учит тебя, что не женщине, а мужчине, которому присуще подчинять (завоевывать земли), дана заповедь плодиться и умножаться. (Раши)

, и властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким животным, что ползает по земле!

 [Сончино]

и благословил их Всесильный Далее говорится: «…и сказал им Всесильный…» Эти слова подчеркивают особое отношение Всевышнего к человеку.
плодитеь и размножайтесь Это первая заповедь, данная человеку. Она включает в себя обязанность создать семью и воспитать детей. В талмудической литературе и раввинских трудах эта заповедь занимает первое место в списке, состоящем из 613 мицвот (заповедей) Торы.
и овладейте ею «Секрет всей современной науки зашифрован в первой главе книги Брейшит. Вера в господство духа над материей, разума — над природой и человека — над физическим и животным миром стала одной из основных и принципиальных сил, позволивших добиться этого господства» (Лайман Абботт). «То, что мы называем свободной волей человека… стало колоссальной силой природы, империум ин империо, которая в значительной степени оказала влияние не только на ход истории человечества, но и на весь окружающий мир, изменив лицо планеты, на которой оно живет» (Рей Ланкестер). (Сончино)

   29. И сказал Б-г: Вот Я дал вам всякую траву семяносную, что на поверхности всей земли, и всякое дерево, на котором плод дерева, семяносный, вам будет это в пищу,

вам будет в пищу. . . и всякому земному животному. Скот и зверей уравнял с ними в том, что касается пищи, и не позволил Адаму и его жене убить животное, чтобы есть мясо, но все они вместе должны были питаться всякой зеленью травной. Когда же пришли сыновья Ноаха, Он позволил им (есть) мясо, как сказано: «Все движущееся, что живо, вам будет в пищу; как зелень травную — которую я дозволил есть первому человеку, — даю вам все» [9, З].
(Раши)

 [Сончино]

В том идеальном мире, в который изначально был помещен человек, животные не испытывали потребности нападать, убивать и поедать друг друга (к такому же состоянию должен прийти мир в начале мессианской эры, см. Йешаяhу, 11:7). (Сончино)

   30. И всякому земному животному, и всякой птице небесной, и всему ползающему по земле, в чем существо живое, — вся зелень травная в пищу. И было так.
31. И видел Б-г все, что Он создал, и вот хорошо очень. И был вечер и было утро: день шестой

день шестой. ה (числовое значение 5) прибавлено к слову שיש в конце миротворeния, чтобы сказать: Он предъявил им условие: (мир сотворен) с тем, чтобы (сыны) Исраэля приняли пять книг Торы [Танхума]. Другое объяснение: все находилось в состоянии неопределенности до того шестого дня, до шестого дня месяца сиван, уготованного для дарования Торы [Шабат 88а].
(Раши)

.

 [Сончино]

весьма хорошо Всякий сотворенный объект сам по себе «хорош». Но когда все сотворенное соединяется в единое целое, вся система мироздания поднимается на качественно новую ступень. Все соответствует воле Творца, нет ничего недостающего и ничего избыточного, все сущее гармонично объединяется. «Сама эта гармония является свидетельством единства Творца, ибо только единая воля могла сделать основой природы гармонию» (Луццатто). (Сончино)

   

1. И завершены были небеса и земля, и все их воинство.
 [Сончино]

завершены были Иврит: вайехулу. Этот глагол по смыслу означает не только окончание действия, но и достижение цельности и завершенности объекта.
и весь сонм их Букв. «их армии». Все множество элементов Творения, существующих в гармонии. (Сончино)

   2. И завершил Б-г на седьмой день

и завершил Б-г на седьмой день (или: седьмым днем). Раби Шимон говорит: «Человек (букв.: плоть и кровь), не знающий времен своих и мгновений своих, обязан прибавить от буднего к святому (к дню субботнему). (Однако) Святой, благословен Он, знающий времена Свои и мгновения Свои, вошел в него (в седьмой день) с точностью величайшей (букв.: на волосок), и казалось, будто Он завершил (Свой труд) в этот день». Другое объяснение: Чего недоставало миру? Покоя. Настала суббота — настал покой; труд был закончен и завершен (седьмым днем). (Раши)

Свой труд, который делал, и почил Он в седьмой день от всего Своего труда, который делал.

 [Сончино]

завершил Более точный перевод: «завершилось».
седьмой день «Что еще не было создано и чего не хватало в мире после шести дней работы? — Покоя. Всевышний завершил Творение в седьмой день, создав день отдыха и покоя» (Мидраш).
почил Иврит: шават («отстранился») от процесса Творения. В четвертой заповеди (Шмот, 22:11) о Всевышнем говорится, что Он «успокоился» в седьмой день. Такое приписывание Всевышнему свойств и действий, присущих человеку, называется антропоморфизмом. Подобное описание никогда не понимается буквально. Все, что связано с истинными свойствами Всевышнего, недоступно человеческому разуму. Тора, рассказывая о Всевышнем, пользуется языком образов, доступных для ограниченного человеческого разума, и в то же время дает намек, с помощью которого хотя бы в какой-то степени можно приблизиться к пониманию Бесконечного. Талмуд, анализируя те отрывки, в которых рассказывается о Всевышнем, как правило отмечает: «Дибра Тора келашон бней Адам» — «Тора говорит языком, доступным человеку». (Сончино)

   3. И благословил Б-г седьмой день и освятил

и благословил. . . и освятил. Благословил его (седьмой день) маном, ибо во все дни недели выпадет по одному омеру (мана) на человека, а в шестой день — хлеба вдвойне [Имена 16, 5]. И освятил Он его маном, который совсем не будет выпадать в субботу [Берешит раба 11]. Этот стих относится к будущему. (Раши)

его, ибо в сей (день) почил Он от всего Своего труда, который сотворил Б-г, (что надлежало) делать

который сотворил Б-г, (что) делать. Труд, который предстояло делать в субботу. Он выполнил в шестой день, удвоив (труд этого дня), как истолковано в Берешит раба [11]. (Раши)

.

 [Сончино]

и благословил Всесильный Творец наделил субботу особым благословением: каждый, кто соблюдает законы субботы, получает особый дар. Талмуд говорит о том, что в субботу еврей получает «дополнительную душу» — нешама йетера. Это означает, что влияние святого дня возвышает и обогащает духовный мир человека.
освятил Букв. «выделил». Всевышний выделил субботу среди других дней, запретив человеку совершать в этот день будничные дела. Однако, на самом деле, требуется нечто большее, чем просто прекращение обычных работ. В этот день мысли человека должны быть сосредоточены на Всевышнем. Все его время должно быть посвящено духовному развитию.
творя, созидал Букв. «сотворил, чтобы делать», иными словами, сотворил мир, чтобы поддерживать его существование, каждое мгновение возобновляя действие сил, подчиняющихся тем законам, которые установлены Им изначально (Ибн Эзра, Абарбанель). В ежедневной утренней молитве разворачивается этот образ постоянного процесса Творения мира: «По милости Своей Он возобновляет Творение каждый день и творит непрерывно…». Другой известный комментарий утверждает: «Здесь идет речь прежде всего о том, что мир не достиг совершенства, и работа по его преобразованию называется продолжением процесса Творения». Этот процесс будет продолжаться до тех пор, пока будет существовать конфликт между добром и злом. Зло должно быть побеждено. В плане этики, морали и нравственности мир остался незавершенным, и человеку дана привилегия довести до совершенства эти аспекты и тем самым завершить Творение. Хорошие дела человека могут привести к победе сил добра во Вселенной. См. примечание «Описание творения». (Сончино)

   

4. Вот

вот (букв. : эти). О которых говорилось выше. (Раши)

порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Господом

порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Господом. Имеет целью учить тебя, что все они были сотворены в первый день. Другое объяснение: בהבראם (как) בה בראם, буквой ה сотворил Он их. Как сказано: «Через ה — י Господь создал миры» [Йешаяhу 26, 4] ,- двумя буквами Имени (буквой ה и буквой י) Он создал два мира. Здесь имеет целью учить тебя, что этот мир сотворен буквой ה, — намек на то, что спустятся зреть преисподнюю, (ибо мир) подобен букве ה, которая замкнута со всех сторон, но открыта внизу, давая дорогу для спуска [Берешит раба 12 ]. (Раши)

Б-гом земли и неба.

 [Сончино]

Вот происхождение (порождения) неба и земли при сотворении их Ряд комментаторов считает, что это предложение суммирует все сказанное выше (Раши). Однако частица «вот», как правило, указывает на то, что начинается новая тема. Перечисление потомков Ноаха начинается со слов: «Вот происхождение Ноаха» (6:9). Так же и здесь выражение «вот происхождение неба и земли» в соответствии с простым смыслом и принятыми правилами комментирования следует отнести к тому, о чем рассказывается ниже, т.е. к Адаму. О первом человеке действительно можно сказать, что он является порождением неба и земли в том смысле, что Всевышний сотворил человека как микромир, собрав в нем все элементы как высших миров, так и простой материи; все, что можно найти на небе, и все, что есть на земле, нашло свое отражение в человеке. (Слово толдот («порождения») не используется в Торе в единственном числе и может указывать на одного человека или один объект, даже когда оно употреблено в форме множественного числа.) С другой стороны, можно сказать, что выражение «порождения неба и земли» относится не только к Адаму, но и ко всем его потомкам и развертывающейся, начиная с этого момента, истории человечества.
во время В данном случае «в то время, когда…»
Богом Всесильным Здесь приводятся два самых значительных (из всех упоминающихся в Торе и в книгах пророков) имени Всевышнего. Вторая из Десяти заповедей запрещает произносить имя Всевышнего впустую. Наиболее строгие положения этого закона относятся к четырехбуквенному имени, которое запрещено произносить когда бы то ни было. В молитве и при чтении Торы закон обязывает заменять это имя на Адонай. Обычно непроизносимое четырехбуквенное имя называют тетраграмматон (греч. «имя из четырех букв»). Лишь раз в году, в Йом-Кипур, первосвященник во время исполнения службы в Храме произносил это имя несколько раз. В момент произнесения весь народ распростирался на плитах двора и провозглашал: «Благословенно имя Того, Чье великое царство навеки и на веки веков». Имя Всевышнего не может быть представлено как слово языка. Как слово языка оно не имеет значения. Четыре буквы представляют собой наложение друг на друга трех слов: «был», «есть» и «будет». Таким образом, тетраграмматон указывает на извечное, непрерывающееся, не зависимое ни от кого существование. Любой перевод четырехбуквенного имени на другой язык может рассматриваться только как приблизительное разъяснение смысла слова. Иногда в литературе данное имя Всевышнего переводится как Превечный.
Вслед за четырехбуквенным именем приводится еще одно имя Всевышнего, Элоhим. В то время как Адонай употребляется, когда говорится о Всевышнем, как о Том, Кто управляет историческими процессами, определяет события жизни человека и разговаривает с пророками, имя Элоhим встречается в тех случаях, когда Всевышний представлен как Тот, Кто управляет миром через материальные силы, которые полностью подчинены Ему. Комментаторы подчеркивают принципиальное значение выбора Торой того или иного имени при описании событий и законов: имя Адонай указывает на то, что речь идет о проявлении меры милости Всевышнего, а имя Элоhим — о проявлении меры суда. Мидраш рассказывает, что при сотворении мира Всевышний как бы рассуждал Сам с Собой: «Если Я создам мир, опираясь только на милость, — грех будет преобладать повсюду. Если Я создам мир, положив в основу только принцип суда, — мир не сможет устоять. Поэтому Я использую как меру милости, так и меру суда». В первой главе книги Брейшит, в которой описано мироздание в целом, употребляется имя Элоhим. Во второй главе, где начинается рассказ о человеке, на первое место выдвигается имя Адонай. Существование человека невозможно, если не проявляется Божественная мера милости (см. приложение).
земли и неба Поскольку в дальнейшем основное внимание уделено человеку и его проблемам, земля упоминается первой. (Сончино)

   5. Никакого кустарника полевого еще не было на земле

еще не было на земле. Везде в Писании טרם означает «еще не» и не означает «прежде, раньше». От него нельзя образовать глагольную форму, говоря הטרים, как говорят הקדים, предварять от קדם, раньше, прежде. И это служит доказательством наряду с другим: «כי טרם ибо еще не боитесь» [Имена 9, 30]. Также и этот (стих) толкуй так: (никакого кустарника полевого) еще не было на земле, когда завершилось сотворение мира в шестой день до того, как был сотворен человек. «И никакая трава полевая טרם יצמח» — еще не росла. В третий же (день), о котором сказано: «И извлекла земля», (растения) не взошли, а стояли на выходе из земли до шестого дня [Хулин 60 б]. (Раши)

, и никакая трава полевая еще не росла, ибо дождя не слал

ибо дождя не слал. А почему не слал дождя? Ибо «человека не было, чтобы возделывать землю», — не было того, кто мог бы осознать благотворность дождей. Когда же явился (на свет) Адам и понял, что они необходимы миру, он стал молить о них, и пошли (дожди), и выросли деревья и зеленая растительность. (Раши)

Господь Б-г

Господь Б-г. ה — Имя Его. אלקים (означает), что Он Властелин и Судья над всем. И таково прямое толкование везде: Господь, Который есть Б-г (Властелин и Судья). (Раши)

на землю, и человека не было, чтобы возделывать землю.

 [Сончино]

трава полевая В третий день земля выполнила приказ Всесильного и дала силы растениям подняться. Но для того, чтобы появилась зелень, недостаточно только силы земли — нужен еще дождь. Всевышний же не посылал дождя, пока не был создан человек, который обратился к Творцу с молитвой о дожде. В шестой день, перед сотворением человека, растительность оставалась в своем изначальном состоянии: начался процесс роста в земле, но зелень еще не показалась (Раши).
а человека не было Человек — соучастник Творения. Труд человека приближает Творение к совершенству. До греха человек должен был лишь понять, чего не хватает миру; правильное видение, понимание и молитва являлись для него работой. Мир преображался, когда человек обращал молитву к Творцу. Впоследствии человек в наказание за грех вынужден был работать не только духовно, но и физически. Однако в любом случае человек как соучастник Творения должен превратить землю в цветущий сад. (Сончино)

   6. И пар поднялся

и пар поднялся. Относится к сотворению человека: повелел бездне подняться и пропитал облака (водой), чтобы увлажнить прах, и был сотворен человек. Подобно тому, как месильщик наливает воду, а затем месит тесто, так и здесь: «пропитал», а затем «образовал». (Раши)

с земля в пропитал всю поверхность земную.

 [Сончино]

но пар поднимался… и орошал всю поверхность земли Грамматическая форма глагола «подниматься» указывает на то, что речь идет о постоянном длительном действии (глагол стоит в форме будущего времени с использованием «вав оборотного»).
пар Испарение вод, разогреваемых солнцем.
орошал Растительность не погибла, хотя влаги не хватало для роста. (Сончино)

   7. И сформировал

и сформировал (образовал). (Две буквы «юд» в וייצר указывают на) два формирования — одно для этого мира, а другое для восстания из мертвых. Что же касается животных, которые не предстанут пред Судом, ויצר [2, 19] не написано с двумя «юд» [Берешит раба 14]. (Раши)

Господь Б-г человека — прах с земли

прах с земли. Он собрал прах для него (для образования человека) со всей земли, с четырех концов, чтобы, где бы он ни умер, она приняла бы его для погребения. Другое объяснение: Он взял его прах с того места, о котором сказано: «Жертвенник земляной сделай Мне» [Имена 20,20]. И да будет (земля) ему искуплением, чтобы он мог устоять [Берешит раба 14]. (Раши)

, и вдохнул в ноздри ему

и вдохнул в ноздри ему. Он создал его из земного и небесного (букв.: из нижних и вышних) : тело из земного, а душа из небесного. Поскольку в первый день были сотворены небо и земля; во второй сотворил Он свод для вышних, в третий день зримой стала суша для нижних; в четвертый день сотворил Он светила для вышних, в пятый день воскишели воды для нижних, — в шестой день надлежало создать нечто из вышних и из нижних. В противном же случае возникла бы зависть в мироздании (среди сотворенных), ибо одни превзошли бы других творением одного дня [Берешит раба 12]. (Раши)

дыхание жизни, и стал человек живым существом

живым существом (букв. : живою душой). Скот и зверь также были названы «живой душой» [1,20-21-24], но (душа) человеческая живее всех, поскольку он (человек) наделен рассудком и речью (сверх того, что присуще другому живому существу). (Раши)

.

 [Сончино]

и образовал Слово ваицер имеет тот же корень, что и глагол яцар («сформировал сосуд из гончарной глины»). Таким образом, это служит постоянным напоминанием каждому человеку, что он всего лишь сосуд из праха земного, который вращает на гончарном круге искусный ремесленник. Комментаторы Торы указывают на еще одну особенность этого слова: в данном отрывке этот глагол, имеющий форму будущего времени, содержит две буквы «йод», в то время как при описании сотворения животных в 19 стихе этой же главы глагол появляется в тексте только с одним «йод». Два «йода» в глаголе, описывающем формирование человека, содержат намек на то, что в человеке при его сотворении заложены два начала: хорошее и дурное устремления (ецер — «устремление», «желание» — имеет тот же корень, что и яцар — «образовал»). Этим человек отличается от животного, которое ни при рождении, ни на каком либо из этапов своего развития не обладает хорошими устремлениями. Кроме того, комментаторы отмечают, что два «йода» указывают на то, что человек обитает в двух мирах: духовном и материальном.
из праха земного Мудрецы Талмуда спрашивают: «Откуда Всевышний собрал прах земной? Из каких частей света?» Раби Меир отвечает: «Со всех частей суши; из всех тех мест, где будет проживать человек, был собран прах для создания Адама». Другие мудрецы считают, что прах для создания человека был взят оттуда, где впоследствии возвышался Храм, и именно с того места, на котором располагался жертвенник во дворе Храма. Материалом для создания человека является прах, ставший впоследствии фундаментом жертвенника. И это не случайно. Люди, приходя в Храм, чтобы принести жертву и просить прощения за грех, возвращались при этом к месту сотворения Адама. Так как грубое материальное начало требует исправления, человек призван преодолеть его и тем самым завершить и довести до совершенства не только окружающий мир.
существом живым Букв. «душою живой». Это словосочетание может пониматься как «живой организм». Но Онкелос, выполнивший во II в. н.э. перевод Торы на арамейский язык, переводит «душа живая» как «душа говорящая» («Перевод Онкелоса» не является дословным, он представляет собой своеобразный комментарий). Таким образом, Онкелос указывает на то, что душа человека, которую Сам Творец вдохнул ему в ноздри, отличается от души животного, выпущенной землей: душа человека сразу же дала ему возможность мыслить и выражать свои мысли словами. (Сончино)

   8. И насадил Господь Б-г сад в Эдене, с востока

с востока. На востоке Эдена посадил Он сад. Если же скажешь, что ведь уже написано: «И сотворил человека… » [1,27], то я видел Брайту раби Элиэзера, сына раби Йосе Галилейского, с тридцатью двумя правилами толкования Торы. И вот одно из них: если за общим (положением) следует описание, оно является конкретизацией первого. «И сотворил человека» — это общее, где умалчивается о том, из чего Он сотворил его, и умалчивается о действиях. Далее имеется возвращение (к сказанному) и разъясняется: и сформировал Господь Б-г человека,. . и произрастил Он для него сад Эденский,. . и поместил его в саду Эденском,. . и навел Он сон на него… Тот, кто слышит, может решить, что пред ним описание другое, на самом же деле это конкретизация предыдущего (вышесказанного). Имеется также возвращение (к сказанному выше) о животных: «и сформировал Господь из земли всякого зверя полевого», чтобы разъяснить «и привел Он их к человеку»дать им имя; а (также) чтобы указать, что птицы были сотворены из смеси воды с землей (см. толкование к 2, 19). (Раши)

, я поместил туда человека, которого сформировал.

 [Сончино]

в Эдене На иврите это слово означает «удовольствие». После того, как Адам согрешил, насаженный Всевышним сад, представлявший собой идеальный мир, был скрыт от человека полностью и не может ассоциироваться ни с одним местом ни на земном шаре, ни во всем материальном мире. Сад Эден остался в области идеальных духовных миров и служит местом пребывания душ праведников до исправления всего Творения, в том числе и мира грубой материи.
с востока Иврит: микедем, что буквально означает «оттуда, где раньше». Это слово может быть понято как «восток», та сторона света, где раньше появляется солнце. Онкелос переводит «до начала времен», указывая тем самым на то, что история человечества как таковая начинается в более поздний момент. (Сончино)

   9. И произрастил

и произрастил. Стих говорит о саде (т. е. произрастил из земли в саду). (Раши)

Господь Б-г из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и древо жизни среди сада

среди сада. В середине, в центре. (Раши)

, и древо познания добра и зла.

 [Сончино]

дерево жизни Источник жизненных сил, продлевающий жизнь человека, способный сделать его бессмертным.
познания добра и зла Онкелос переводит и поясняет: «Дерево, плоды которого обладают тем свойством, что всякий, кто ест их, начинает различать между добром и злом». Выражение «познание добра и зла» описывает обретение знаний путем эксперимента, методом проб и ошибок. Ребенок, который обладает очень малым запасом информации, пополняет ее методом проб и ошибок. «Сыновья ваши, которые не отличают еще сегодня добра от зла…» (Дварим, 1:39). В другом контексте выражение Даат тов вара приобретает значение «понимание добра и зла» и используется для того, чтобы охарактеризовать глубокие знания человека (см. 3:5). (Сончино)

   10. И поток выходят из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется он на четыре главных (течения).
 [Сончино]

и оттуда разделяется После того, как река проходит через сад, она разделяется на четыре отдельных рукава. (Сончино)

   11. Имя одного — Пишон

Пишон. Это Нил, поток Мицраима. Назван Пишоном, потому что воды его прибывают, поднимаются и орошают землю. Подобно ופשו, и многочисленны конники его» [Хавакук 1, 8]. Другое объяснение: Пишон, потому что (там) выращивают лен (פשתן) [Берешит раба 16 ]. Как сказано о Мицраиме: «И будут посрамлены обрабатывающие лен» [Йешаяhу 19, 9] (Раши)

, он обтекает всю землю Хавила, где золото.

 [Сончино]

Пишон Нигде более в Торе не упоминается.
Хавилу Единственное место в Торе, где упоминается земля Хавила (ср. 10:29); северо-восток Аравийского полуострова, место, известное в древнем мире обилием золота. (Сончино)

   12. А золото той земли хорошее; там хрусталь самородный и камень оникс.
 [Сончино]

хрусталь По некоторым мнениям — жемчуг. (Сончино)

   13. А имя второго потока — Гихон

Гихон. (Назван так), потому что нес свои воды с ревом, и рев его был чрезвычайно могуч. Подобно כי יגח, если забодает» [Имена 21, 28], потому что бодающий бросается с ревом (на свою жертву). (Раши)

, он обтекает всю землю Куш.

 [Сончино]

Гихон Местонахождение этой реки является предметом спора.
Куш Эфиопия. (Сончино)

   14. А имя третьего потока — Хидекель

Хидекель. (Назван так), потому что воды его остры (חד) и легки (קל). (Раши)

, он течет к востоку

к востоку Ашура. (קדמת — то же, что) למזרחה, на восток Ашура. (Раши)

Ашура

Куш в Ашур. Они еще не существовали (как страны), и написано в стихе в виду будущего [Ктубот 10 б; Берешит раба 16]. (Раши)

; а четвертый поток — это Прат

Прат

это Прат. Самый важный из всех, (так как) о нем упоминается в связи с землей Исраэля (см. толкование к 15, 18). (Раши)

. (Назван так), потому что воды его множатся (פרה) и прибывают, и целебны они для человека. (Раши)

.

 [Сончино]

Ашур Ассирия. Территория, расположенная к востоку от Тигра. Возможно, в это понятие включается также и Вавилония.
Прат Тора не поясняет, где протекает эта река, так как ее местонахождение было общеизвестно. Ее называли Великой рекой (Брейшит 15:18, Дварим, 1:7, Шмот, 23:31, Йешаяhу, 7:20). (Сончино)

   15. И взял

и взял. «Взял» его речами приятными и побудил его войти. (Раши)

Господь Б-г человека и поместил его в саду Эденском, возделывать его и охранять его.

 [Сончино]

возделывать его и хранить его «Посмотри, какое значение имеет труд! Человеку не было разрешено даже попробовать что-нибудь, пока он не начал работать. Только после того, как Всевышний дал приказ возделывать и охранять сад, человеку было позволено есть плоды» (Авот дераби Натан). (Сончино)

   16. И повелел Господь Б-г человеку так: От всякого дерева в саду можешь есть;
17. Но от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда станешь есть от него, смерти предан будешь.
 [Сончино]

от него не ешь Наиболее высокое качество, которым изначально наделен человек и которое принципиально отличает его от любого другого творения, — свобода выбора. Она выражается в способности выполнять приказ Творца или не выполнять его. В отличие от животного, человек живет не только в мире материи, но и в духовном мире. Однако духовный мир раскрывается только при условии, что человек подчиняет свои желания воле Творца. Воля Творца, выразившаяся в установленном Им законе, является верным и неизменным индикатором, определяющим что есть добро, а что есть зло. Человек не может и не имеет права, основываясь на своих инстинктах или опираясь исключительно на свой разум, определять, что относится к области добра, а что должно быть классифицировано как зло. В трудную минуту, в час испытания и то, и другое часто подталкивает его назвать свет тьмою, а тьму — светом. Установленный Всевышним первый запрет, внешне похожий на диетарные законы, послужил пробным камнем для проверки того, как человек реализует предоставленную ему возможность выбора.
должен ты умереть Ты станешь существом смертным. При таком прочтении устраняется противоречие, которое бросается в глаза при первом знакомстве с текстом Торы: с одной стороны, сказано, что наказание за нарушение приказа — смерть, с другой стороны, Адам и Хава прожили долгую жизнь после того, как ели от запретного плода. Из самого наказания можно понять, что человек был сотворен бессмертным. (Сончино)

   18. И сказал Господь Б-г: Не хорошо быть

не хорошо быть (чтобы был). . .. Чтобы не сказали, будто есть две власти: Святой, благословен Он, среди высших один, и нет у Него четы, а человек среди низших один, и нет у него четы [Пирке де-раби Элиэзер 12]. (Раши)

человеку одному, сделаю ему подспору соразмерно ему

подспору соразмерно ему (букв.: против него). Достоин — помощь, не достоин — против него, чтобы бороться (с ним) [Берешит раба 17]. (Раши)

.

 [Сончино]

нехорошо человеку быть одному Этот стих Торы комментаторы понимают как указание на то, что человеку следует быть женатым. Только женатый человек может жить полноценной жизнью. Безбрачие противоречит природе.
помощника Женщина не является тенью мужчины или его прислугой, она не что иное, как часть его. Помощь, о которой здесь идет речь, не столько предполагает физическую работу, сколько помощь в формировании духовного мира; ни одно живое существо не может оказать человеку подобную помощь.
соответственного ему Иврит: кенегдо. Это выражение допускает два понимания: а) соответствующий в значении «дополняющий» — «стоящий рядом»; б) противоположность, «стоящий напротив». Комментаторы объясняют, что, если человек заслужит, женщина станет помощником, если же нет — женщина станет тем, кто всегда против, встает на пути. (Сончино)

   19. И сформировал

и сформировал (образовал) из земли. Это формирование есть созидание, речь о котором шла выше:
«и создал Б-г животное земное… » [1,25]. Но имеется (возвращение к сказанному) и разъясняется, что птицы сотворены из смеси воды с землей; ибо сказано ранее, что они из воды сотворены [7, 20], а здесь сказано что из земли сотворены [Хулин 27 б]. И еще учит тебя здесь, что при их сотворении в тот же день Он привел их к человеку, чтобы дать им имена. А в агаде это формирование (יצירה) означает подчинение и покорение, — подобно » כי תצור, когда осаждать, завоевывать будешь город» [Речи 20, 19] — потому что Он подчинил их (животных) руке человека [Берешит раба 17]. (Раши)

Господь Б-г из земли всякое животное полевое и всякую птицу небесную, и привел к человеку, чтобы видеть, как назовет это; и как назовет человек всякое существо живое

(букв.:) и все, что назовет человек живым существом. . .. Измени порядок (слов в стихе) и истолкуй его так: всякое живое существо, которому человек даст имя, — таково имя его вовеки. (Раши)

, таково имя ему.

 [Сончино]

образовал Бог Всесильный из земли всякого зверя полевого и всякую птицу небесную В этом перечне отсутствуют рыбы, так как они не сотворены быть помощниками человека.
назовет их Только человек обладает даром речи и, кроме того, способностью создать новый язык. Давая имена творениям, человек устанавливает над ними свою власть (1:26,28). Имя также выражает определенное отношение человека к тому или иному животному и позволяет определить, считает ли человек данное живое существо своим непосредственным помощником или нет. (Сончино)

   

20. И нарек человек имена всякому скоту, и птице небесной, и всякому животному полевому; а для человека не нашел подспоры

а для человека не нашел подспоры. . . и навел Господь Б-г оцепенение на человека. Когда приводил (животных), привел к нему (к человеку) от каждого вида самца и самку. Сказал он: «У всех есть чета, а у меня нет четы!» Тотчас навел Он (сон на него) [Берешит раба 17] .
(Раши)

соразмерно ему.

 [Сончино]

но для человека не нашел Он помощника, ему соответственного «Величие человека нельзя описать более лаконично» (Дилман). (Сончино)

   21. И навел Господь Б-г оцепенение на человека, и он уснул. И взял Он

и он уснул. И взял Он. Чтобы не видел плоти на разрезе, откуда она сотворена, ведь (иначе) она будет презираема им [Санhедрин 39 а]. (Раши)

одну из его сторон

из его сторон.. Из его боков, сторон, подобно » ולצלע для другой стороны скинии» [Имена 26, 20]. К этому относится сказанное: «С двумя лицами сотворены» [Эрувин 18 а] (Раши)

, и закрыл

и закрыл. Место разреза. (Раши)

плоть под нею.

 [Сончино]

(глубокий) сон Слово тардема указывает на то, что далее должно произойти событие, имеющее колоссальное духовное значение, смысл которого раскроется не сразу. В 15:12 вслед за глубоким сном, охватившим Авраама, рассказывается о событиях в духовном мире, которые проявляются как реальная действительность лишь в ходе дальнейшей истории.
одно из ребер его Женщина не образована из праха земли, а сформирована из части тела мужчины. «Здесь мы находим прекрасное аллегорическое описание общей природы взаимоотношений мужчины и женщины: зависимость женщины от мужчины и природные предпосылки возникновения глубоких связей между ними. Одна из сторон мужчины явилась материалом для формирования женщины; это является намеком на то, что естественная обязанность женщины всегда быть рядом и быть готовой прийти на помощь, в то время как естественная обязанность мужчины — оберегать женщину и заботиться о ней» (Драйвер). (Сончино)

   22. И отстроил

и отстроил (воздвиг). Наподобие здания: широкой снизу и суженной кверху, для принятия (вынашивания) плода; подобно тому, как житница широка снизу и сужена кверху, чтобы груз ее не обременял стен. (Раши)

Господь Б-г сторону, которую взял у человека, (чтобы ему быть) женой

и отстроил. . . сторону,. . . (чтобы тому быть) женой. לאשה означает: быть женой; подобно «И сделал Гидон это לאפוד — (чтобы тому) быть эфодом [Судьи 8, 27]. (Раши)

, и привел ее к человеку.

 [Сончино]

переустроил Букв. «построил». Комментаторы обращают внимание на необычное использование глагола «строить» и сопоставляют ваивен («и построил») с существительным бина («понимание» или «интуитивное понимание»): «Это служит нам указанием, что Всевышний наделил женщину более сильной интуицией». (Сончино)

   23. И сказал человек: Эта на сей раз

на сей раз. Это учит, что Адам искал пару себе среди всех видов скота и животных, но не был удовлетворен, (понимая, что ни одно из них по природе своей ему не подходит) [Йевамот 63 а]. (Раши)

! Кость от моих костей и плоть от плоти моей! Эта названа будет женой (иша), ибо от мужа (иш)

эта названа будет женой (иша), ибо от мужа (иш). . .. Игра слов. Отсюда следует, что (языком) при сотворении мира был священный язык [Берешит раба 18]. (Раши)

взята она.

 [Сончино]

кость от кости моей Эта фраза вошла в разговорную речь (29:14).
женою Иврит: иша — «женщина», иш — «мужчина». Близость корней слов и похожее их произношение указывают на духовное подобие мужчины и женщины. (Сончино)

   24. Потому покинет муж

потому оставит муж. (Не Адам, а) святой дух (Тора) говорит это, чтобы запретить сынам Ноаха (роду человеческому) кровосмешение [Санhедрин 57 б] (Раши)

своего отца и свою мать, и прильнет он к жене своей, и станут они плотью единой

плотью единой. Оба они производят на свет младенца, в котором их плоть становится единой. (Раши)

.

 [Сончино]

оставляет человек Или: «Поэтому человек должен оставить отца своего и мать свою и прикрепиться к … и они станут одной плотью». Раши поясняет: «Эти слова сказаны Святым Дыханием (Руах hакодеш)», т.е. эта фраза была сказана не Адамом, а была впоследствии сообщена Свыше Моше и записана им; она раскрывает смысл брака: установление настолько тесных связей между мужчиной и женщиной, что они оказываются сильнее связи с родителями. Идеал Торы — это моногамный брак: мужчина должен прикрепиться к «своей жене», но не к своим женам. Текст Торы раскрывает, что святость и духовное значение брака появились сразу, а не в результате развития человеческого общества, и представляют собой часть плана сотворения мира. В талмудической литературе для обозначения брака используется термин кидушин (букв. «освященности»). Мудрецы Талмуда, выбрав именно этот термин, хотели подчеркнуть, что смысл брака заключается в том, чтобы придать святость тому, кто изначально сотворен по образу Всевышнего. (См. Приложение: брак, развод, положение женщины с точки зрения иудаизма. Дополнительные сведения в Приложении к книге Дварим.)
одной плотью Одним целым; они делят и трудности жизни, и радость. (Сончино)

   25. И были оба они наги, человек и его жена, и не стыдились

и не стыдились. Ибо не знали скромности (сокрытия) в поведении, не различая между добром и злом. И хотя (Адам) обладал способностью давать имена, (т. е. постигать природу всякого живого существа), дурное побуждение не было присуще ему, пока он не вкусил от древа (познания добра и зла), и (тогда) проникло в него дурное побуждение, и познал он различие между добром и злом. (Раши)

.

 [Сончино]

не стыдились До того как они ели от запрещенного плода, у них полностью отсутствовало понятие стыда, так как они не совершили ничего предосудительного. (Сончино)

   

1. А змей был хитрее

а змей был хитрее

хитрее всех. Соразмерным его хитрости и величию было его падение: хитрее всех — проклят больше всех [3, 14]. (Раши)

. Какое отношение (к предыдущему) имеет (сказанное) здесь? Следовало бы продолжить: «И сделал… для Адама и для его жены одежды накожные и облачил их» [3, 21]. Однако (стих) учит тебя, с каким замыслом змей напал на них: он видел, как они, нагие, совокуплялись на глазах у всех, и возжелал (обладать Хавой) [Берешит раба 18]. (Раши)

всех животных полевых, которых создал Господь Б-г. И сказал он жене: Верно, сказал

верно, сказал. . .. Действительно ли Он сказал вам: «Не ешьте… «? Хотя (змей) видел, как они ели плоды других (деревьев), стал расспрашивать (Хаву), чтобы, когда она ответит, перевести разговор на то дерево. (Раши)

Б-г Не ешьте ни от какого садового дерева…?

 [Сончино]

змей Мудрецы Талмуда описывают змея как существо, которое обладало даром речи и по своим умственным способностям превосходило всех других животных. Испытывая зависть по отношению к человеку, змей искал способ уничтожить его.
хитрее Иврит: арум. Это слово имеет два значения: «обнаженный» и «хитрый», «интриган». Кажущаяся простота всегда была наиболее опасным оружием хитрости.
хотя и сказал Всесильный (правда ли, что Всесильный сказал?) Это выражение означает удивление и сомнение. Цель этого вопроса зародить сомнение в том, что Всесильный один управляет миром. (Сончино)

   2. И сказала жена змею: От плодов садового дерева можем есть.
 [Сончино]

жена (женщина) Представив запрет более строгим, она незаметно для самой себя попадает в ловушку. (Сончино)

   3. Но от плодов дерева, которое среди сада, — сказал Б-г, — не ешьте от него, и не касайтесь его

и не касайтесь его. Она прибавила к повелению (согласно которому запрещалось лишь есть плоды дерева; см. 2,17), тем самым убавив (от него). К этому (относится) сказанное: «Не прибавь к Его словам» [Притчи 30, 6]. (Раши)

, как бы вам не умереть.

 [Сончино]

и не прикасайтесь к нему В запрете, данном Всевышним, отсутствует слово «прикасаться». Мидраш объясняет, что причиной падения женщины было это добавление к запрету. (Сончино)

   4. И сказал змей жене: Преданы смерти не будете

преданы смерти не будете (букв. : умереть не умрете). Подталкивал ее, пока она не коснулась (дерева). Сказал ей: «Как нет гибели от прикосновения, так нет гибели от вкушения» [Берешит раба 19].
(Раши)

.

 [Сончино]

никак не умрете Змей с уверенностью опровергает слова Всевышнего и утверждает, что преступление останется безнаказанным. (Сончино)

   5. Но знает

но знает. Всякому умельцу ненавистны товарищи по ремеслу: Он вкусил от (плодов) дерева и сотворил мир; (если вы отведаете, то…) [Берешит раба ]. (Раши)

Б-г, что в день, когда станете есть от него, откроются ваши глаза, и будете вы как Б-г

и будете вы как Б-г. Творцами миров. (Раши)

(и) ведающими добро и зло.

 [Сончино]

Всевышний не разъяснил причин, по которым был дан запрет. Змей предлагает объяснение: «Всевышний, запретив есть от этого дерева, думал не о пользе человека, а только о том, как бы человек не стал Его конкурентом».
откроются Змей говорит о том, что человеку откроются новые, скрытые от него сейчас источники знания. Он рассчитывает на природное любопытство женщины.
подобно Всесильному Вы будете наделены силами, которые в настоящий момент Всесильный сохраняет исключительно для себя. Источником этих сил является абсолютное знание (Сфорно); достигнув абсолютного знания, вы сбросите с себя Его власть.
добро и зло Идиома, значение которой: «Все на свете» (Чейн, Эрлих); см. Шмуэль II, 14:17. Аналогичным образом эта идиома используется в смысле отрицания в главах 24:50 и 31:24,29 и имеет значение «абсолютно ничего». Буквальное понимание выражения «добро и зло» приводит к следующему прочтению текста: «змей играет на самолюбии человека и подчеркивает, что Всесильный по какой-то причине не позволил человеку самому решать, что является правильным, а что — неправильным с точки зрения морали». Любое объяснение, которое базируется на предположении, что от человека скрыто понимание добра и зла, неверно, так как оно не согласуется с дальнейшим повествованием и противоречит изложенному выше: об Адаме нельзя было бы сказать, что он сделан по образу Всесильного, если бы он с самого начала не обладал способностью различать добро и зло. При отсутствии такой способности его подчинение или неподчинение любому повелению не могло бы рассматриваться как поступок, имеющий морально-нравственное значение, заслуживающий награды или наказания. Адам понимал, что есть путь, который ведет к дальнейшему преобразованию мира, и есть путь, который ведет к его разрушению. Не полное неведение и принципиальное отсутствие способности различать добро и зло явились причиной дурного поступка, а ошибка и сомнение в том, что путь неповиновения Всевышнему действительно приведет к катастрофе. (Сончино)

   6. И увидела жена

и увидела жена. Понравились (букв.: приглянулись) ей слова змея, были приятны ей, и она поверила ему [Берешит раба 19]. (Раши)

, что хорошо дерево

что хорошо (годно) дерево. (Чтобы) делать подобным Б-гу. (Раши)

для еды и что оно вожделенно для глаз

и что оно вожделенно для глаз. Как сказал ей: «… откроются ваши глаза». (Раши)

, и желанно дерево для постижения

и желанно дерево для постижения. Как сказал ей: «… ведающими добро и зло». (Раши)

. И взяла она от его плодов и ела, и дала она также мужу своему при ней

и дала она также

также. Включая скот и зверей. (Раши)

мужу своему при ней. Чтобы, (если) она умрет, он не остался в живых и не взял бы в жены другую (Раши)

, и он ел.

 [Сончино]

и увидела жена (женщина) Хотя искуситель не предложил ей съесть плод, она поняла намек. Женщина посмотрела на дерево другими глазами — теперь оно пробуждало в ней желание: оно было хорошо для еды, приятно для глаз и обещало мудрость. Женщина подавляет в себе чувство благодарности и любви к Всевышнему и забывает об обязанности по отношению к Нему. Этот рассказ представляет собой часто встречающуюся модель поведения человека.
с собою Это можно понять двояко: либо он был с ней, либо он ел с ней. Желание вовлечь и сделать кого бы то ни было соучастником преступления или греха характерно для человека, вступившего на дурную дорогу. (Сончино)

   7. И открылись

и открылись. . .. Стих говорит о разумении (о глазах разума), а не о зрении (одном из внешних чувств). И конец стиха служит подтверждением. (Раши)

глаза у обоих, и они узнали, что наги они

и они узнали, что наги они. Но и слепой знает, когда он наг! Что же (тогда означает) «и узнали, что наги они»? Им дана была одна лишь эта заповедь, но они сбросили ее с себя, обнажились [Берешит раба 19]. (Раши)

. И сшили они листья смоковницы

листья смоковницы. Это дерево, от (плодов) которого они ели. То, посредством чего согрешили, служило им для исправления [Санhедрин 70 б ]. Другие же деревья не дали им своих листьев. А почему дерево не названо открыто? Потому что Святой, благословен Он, не желает обидеть ни одно из Своих творений. (И дерево не названо прямо), чтобы не позорили его, говоря: «Вот (дерево), при посредстве которого пострадал мир» [Мидраш Танхума]. (Раши)

и сделали себе опоясания.

 [Сончино]

и открылись То знание, которое было обретено, не было ни познанием счастья, ни познанием мудрости, ни источником сил, а лишь осознанием греха, всех отрицательных сторон конфликта с волей Всевышнего (Райл). Вслед за этим приходит чувство стыда, страха и желание спрятаться.
наги они Они утратили ощущение естественности, присущее человеку, не сделавшему ничего дурного. Раши пользуется приемом метафоры для того, чтобы объяснить эти строки Торы: «И узнали они, что наги» — в смысле отсутствия чувства благодарности и умения повиноваться Всевышнему: всего лишь одна заповедь была дана им для исполнения, но и этого оказалось для них слишком много.
смоковные листья Эти листья самые большие и наиболее удобные для того, чтобы сделать из них повязки. (Сончино)

   8. И услышали

и услышали

и услышали. Что они услышали? Услышали голос Святого, благословен Он, который проходил (разносился) по саду [Берешит раба 19]. (Раши)

. Имеется немало аллегорических толкований, которые соответствующим образом собраны нашими мудрецами в Берешит раба и в других Мидрашим. я же намерен лишь выяснить прямой смысл стиха и (привожу) агаду, которая разъясняет слова стиха, — «слово, изреченное на месте его» [Притчи 25, 11]. (Раши)

голос Господа Б-га, проходивший по саду в сторону дня

в сторону дня. В том направлении, куда движется солнце; и это есть запад, потому что под вечер солнце на западе, а они согрешили в десятом (временном часу) [Санhедрин 38 б]. (Раши)

, и укрылся человек и его жена от Господа Б-га средь деревьев сада.

 [Сончино]

голос Это слово может быть также понято как «звук».
в прохладу дня Ближе к вечеру, когда после жаркого дня начинает ощущаться прохлада. Именно этот предвечерний ветер донес до Адама и Хавы звук, свидетельствующий о приближении Всевышнего.
скрылся Пробуждающееся осознание содеянного делает его пугливым. (Сончино)

   9. И воззвал Господь Б-г к человеку и сказал ему: Где ты

где ты. (Б-г) знал, где он, но (спросил для того), чтобы вступить с ним в разговор, чтобы, отвечая, он не растерялся от неожиданности наказания. И так же, что касается Каина. Сказал Он ему: «Где Эвель, брат твой?» [4, 9] . И с Биламом: «Кто эти люди у тебя?» [В пустыне 22, 9]. — Чтобы вступить с ними в разговор. И так же с Хизкияhу, что до посланцев Меродаха Баладана [Йешаяhу 39, 3]. (Раши)

?

 [Сончино]

где ты? Мидраш объясняет, что этот вопрос был задан для того, чтобы помочь Адаму: дать ему время прийти в себя. «Где ты?» — этот вопрос всегда звучит в ушах человека после совершенного им преступления, когда он пытается ввести в заблуждение самого себя и других относительно характера своего поступка (Дилман). (Сончино)

   10. И сказал он: Голос Твой услышал я в саду и устрашился, ибо наг я, (потому) и укрылся.
 [Сончино]

так как я наг Мудрецы Талмуда объясняют общее правило: одно преступление всегда влечет за собой следующее. Так же и Адам усиливает свой грех тем, что пытается скрыть правду и говорит не о первопричине своего желания скрыться, которой является боязнь, родившаяся после совершения греха. (Сончино)

   11. И сказал Он: Кто поведал тебе

кто поведал тебе. Откуда тебе известно, что стыдно стоять нагим? (Раши)

, что наг ты? Не от дерева ли

не от дерева ли. Это вопрос. (Раши)

, от которого Я велел тебе не есть, ты, ел?

 [Сончино]

не от дерева ли… ел ты? Адаму предоставляются все возможности для раскаяния. Но раскаяния не последовало, а грех без раскаяния подобен преступлению, совершаемому постоянно. (Сончино)

   12. И сказал человек: Жена, которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною

которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною. Здесь проявил свою неблагодарность [Авода зара 5 б]. (Раши)

, она дала мне от дерева, и я ел.

 [Сончино]

Считая, что любые извинения будут бесполезны, Адам готов переложить вину на кого угодно, но только не признать ее за собой. Прежде всего объектом для его обвинений становится женщина, но тут же часть вины перекладывается на Самого Всевышнего: женщину Адам характеризует как «…жена, которую Ты (Сам) дал мне». (Сончино)

   13. И сказал Господь Б-г жене: Что ты сделала! И сказала жена: Змей соблазнил меня

соблазнил меня. Ввел в заблуждение, подобно «Пусть не обольщает вас Хизкияhу» [II Кн. Хроники 32, 15]. (Раши)

, и я ела.

 [Сончино]

Этот вопрос может рассматриваться как риторический: «Что это сделала ты?!» (Сончино)

   14. И сказал Господь Б-г змею: За то, что ты сделал это

за то, что ты сделал это. Отсюда (заключаем), что не выдвигают доводы в защиту подстрекателя. Ведь если бы Он спросил (у змея) : «Почему ты сделал это?», тот мог бы ответить: «Речи учителя и речи ученика… Чьим речам внимают?» [Санhедрин 29 а] . (Раши)

, проклят ты пред всяким скотом и пред всяким животным полевым

пред всяким скотом и пред всяким животным полевым. Если проклят больше скота (один из видов которого вынашивает свой плод в семь раз дольше, чем один из видов зверей), то тем более (проклят) больше зверя. В трактате Бхорот [8а] наши мудрецы приводят это толкование. (Стих) имеет целью учить, что вынашивание плода у змей (продолжается) семь лет (в семь раз дольше, чем у одного из видов скота). (Раши)

; на чреве твоем будешь ходить

на чреве твоем будешь ходить. (Прежде) имел ноги, которые были отсечены [Берешит раба 20] .
(Раши)

и прах будешь есть во все дни жизни твоей.

 [Сончино]

змею Поскольку он соблазнил и явился подстрекателем и изначальной причиной преступления, то приговор выносится ему первому. Змею не задается вопрос, его не расспрашивают, так как в основе всего, что он делает, лежит обман.
ходить будешь и …будешь есть До XVII в. господствовало мнение, что изначально змей ходил вертикально и только потом стал передвигаться на брюхе. Это не соответствует комментариям Торы. На самом деле, смысл этой фразы таков: «Будешь передвигаться на брюхе, как и прежде, и есть прах… Теперь это станет знаком, который будет напоминать людям, что ты хотел бросить их в прах» (Б. Яакоб).
все дни жизни твоей Столько, сколько живет данный вид. (Сончино)

   15. И вражду положу

и вражду положу. Ты надеялся, что Адам умрет, отведав первым (от запретного плода), и ты возьмешь Хаву себе. Ты заговорил раньше с Хавой, потому что женщины легко поддаются соблазну и умеют соблазнять своих мужей. Поэтому «и вражду положу… » (Раши)

между тобою в между женой, и между твоим потомством и ее потомством. Он будет разить тебя

будет разить тебя. Разбивать, раздроблять тебя; подобно «и разбил, раздробил я его» [Речи 9, 21], что (Онкелос) переводит ושפית. (Раши)

в голову, а ты будешь разить его в пяту

а ты будешь разить (жалить) его в пяту. Ты не сможешь подняться и будешь жалить его в пяту, но и оттуда умертвишь его. Слово תשופנו подобно » נשף, подул на них» [Йешаяhу 40, 24]. Когда змей хочет ужалить, он издает шипение, похожее на свист. Из-за игры слов в обоих случаях употреблено слово נשיפה (с двумя разными значениями). (Раши)

.

 [Сончино]

вражду Вид змеи будет пробуждать в человеке отвращение и страх перед смертельной опасностью, которуюона таит в себе. Это породит в нем инстинктивное стремление уничтожить змею.
пяту Из-за того, что змея почти не отрывается от земли, она поражает пяту человека, а человек справляется с ней, разбивая ей голову. Победа остается за человеком. (Сончино)

   16. Жене сказал Он: Премного умножу муку твою

муку твою. Это трудности воспитания детей [Эрувин 100 б]. (Раши)

и беременность твою

и беременность твою. Это муки беременности, вынашивания плода. (Раши)

, в мучении будешь рождать детей

в мучении будешь рождать детей. Это муки родов. (Раши)

. И к мужу твоему вожделение твое

и к мужу твоему вожделение твое

вожделение твое. Твоя страсть. Подобно «и душа его жаждет» [Йешаяhу 29,8]. (Раши)

. К совокуплению. Но ты не дерзнешь открыто предъявить ему требование. Он же будет повелевать тобою: все от него, а не от тебя. (Раши)

, он же будет властвовать над тобой.

 [Сончино]

очень умножу Процесс рождения ребенка стал тяжелым и болезненным только после греха. Ко всем трудностям родов добавились трудности воспитания.
влечение твое Несмотря на муки при родах, желание женщины быть матерью остается преобладающим инстинктом. (Сончино)

   17. А человеку сказал Он: За то, что послушал ты голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я повелел тебе так: Не ешь от него! — проклята земля из-за тебя

проклята земля для тебя (или: из-за тебя). Произведет для тебя проклятые существа, как например, мухи, блохи и муравьи. Такое можно сравнить с человеком, который пошел по дурному пути, и все проклинают грудь, вскормившую его. (Раши)

, с мукою будешь есть от нее во все дни жизни твоей.

 [Сончино]

проклята… земля Изначально Адам был создан, чтобы трудиться на земле (2:15), но теперь его труд превратится в тяжелую физическую нагрузку: почва будет давать плоды только в результате непрерывной и тяжелой работы.
из-за тебя Проклятие действовало до тех пор, пока был жив Адам; см. 5:29 и 8:21. (Сончино)

   18. И шип и репей произрастит тебе

шип и репей произрастит тебе. (תצמיח стоит не в повелительном, а в изъявительном наклонении, и подлежащим является слово) земля. Когда ты засеешь ее различными семенами, произрастит тебе шип и репей, кундас и акавит (соцветия колючих расстений), которые становятся съяедобными только после (особой) обработки [Беца 34] (Раши)

, и будешь есть траву полевую

и будешь есть траву полевую. В чем же здесь проклятие? Ведь в благословении сказано ему: «Вот Я дал вам всякую траву семяносную… » [1, 29]. Но что сказано здесь вначале? «Проклята земля из-за тебя, с мукою будешь есть от нее», — и после (всех твоих) мучений «шип и репей произрастит она тебе». Когда ты засеешь ее семенами бобовых и овощей, она произрастит тебе шипы и репейники и другие травы полевые, и тебе придется есть их (за неимением другой пищи). (Раши)

.

 [Сончино]

и питаться будешь… травою Тот травяной покров, который произрастает сам по себе, не годится для употребления в пищу. Только травы определенного вида, которые человек специально сажает, обрабатывая для этого почву, пригодны для еды. (Сончино)

   19. В поте лица твоего

в поте лица твоего. После того как приложишь к сему много трудов. (Раши)

есть будешь хлеб до возвращения твоего к земле, ибо от нее ты взят. Ибо прах ты и к праху возвратишься.

 [Сончино]

в поте Необходимость трудиться оказалась самым большим благословением для человека (в новых условиях) и стала движущей силой прогресса и развития (Райл). Однако, следует отметить, что главная цель существования человека — диалог со Всевышним — отошла на задний план. Человек часто полагается на свои силы и, забывая о Творце, заходит в тупик, так как никогда не может учесть и предвидеть все обстоятельства. В конечном итоге, он зависит от благословения Свыше. Итак, труд преобразует землю и позволяет человеку совершенстовать и самого себя, однако самоуверенность и забвение того, что всякое благо исходит от Творца, часто приводят к трагедии, ибо человек не в состоянии увидеть всю картину целиком, он не обладает способностью глобального предвидения и, следовательно, не может произвести правильные расчеты. Таким образом, само наказание стало средством исправления и позволило человеку выполнить свое предназначение: преобразовывать землю. Однако то главное, ради чего был создан человек: диалог со Всевышним — отошло на задний план. (Сончино)

   20. И нарек человек

и нарек человек. Писание возвращается к предыдущей теме: «И нарек человек имена» [2, 20] . А отступление имеет целью учить тебя, что в связи с наречением имен Хава составила ему чету, как сказано: «А для человека не нашел подспоры соразмерно ему», и поэтому «и навел… оцепенение». А непосредственно за словами «И были они оба наги… » [2, 25] следует история со змеем, показывая тебе, что, увидев наготу (Хавы) и увидев, как они совокуплялись, (змей) возжелал ее и пришел к ним со (злым) умыслом и с уловкой. (Раши)

имя жене своей » Хава

Хава. Игра слов חוה — חיה (со значением «жизнь»); потому что она дает жизнь детям. Подобно тому, как ты говоришь: «… что есть у человека» [Коhэлет 2, 22], где חוה как חיה. (Раши)

«, ибо она была матерью всего живого.

 [Сончино]

матерью всего живущего В данном случае имеются в виду только люди, а не все живые существа. И правильно было бы перевести: «мать всего человечества». (Сончино)

   21. И сделал Господь Б-г для Адама и для его жены платья накожные

платья накожные. Есть агадот, которые говорят, что (одежды) были гладкими, как ноготь, и плотно прилегали к коже. Другие говорят: (материалом служило) нечто растущее на коже, как заячий пух, мягкий и теплый, — из такого Он сделал им одежды [Берешит раба 20]. (Раши)

и облачил их.

 [Сончино]

сделал Бог Всесильный Несмотря на их грех, Всевышний не перестал заботиться о них. Мера милости всегда сопровождает меру суда.
одежды кожаные Более пригодные для трудной жизни, предстоящей им, чем повязки из листьев, которые они сделали.
и одел их Мудрецы Торы обращают внимание на то, что в начале повествования рассказывается о том, как Всевышний, заботясь об Адаме, одевает его, а в конце текста Торы приводится рассказ о том, как Всевышний хоронит Моше. Они делают вывод, что забота человека о человеке на протяжении всей жизни: от момента рождения и до смерти — является не только заповедью оказания милости, но и заповедью стремиться во всем быть подобным Творцу. (Сончино)

   

22. И сказал Господь Б-г: Вот человек стал как единственный из нас

стал как единственный из нас. Ведь он единственный в своем роде среди нижних, как Я один среди вышних. А в чем его единственность? В познании добра и зла, которое не дано ни скоту, ни зверю. (Раши)

в познании добра и зла. И ныне, как бы он не простер свою руку

и ныне, как бы он не простер свою руку. Живя вечно, он не может (тем самым) ввести в заблуждение людей последующих (поколений), и скажут, что он тоже бог (см. толкование к 2, 18). Имеются также аллегорические толкования, но они не согласуются с прямым смыслом (стиха). (Раши)

и не взял бы также от дерева жизни, и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно.

 [Сончино]

человек стал как один из нас Всевышний говорит о Себе во множественном числе аналогично тому, как это принято в разговорной речи в том случае, когда говорящий является важной особой (см. 1:26). Здесь идет речь о подобии в смысле неограниченного по времени существования — бессмертия. Теперь, когда человек использовал данные ему силы на то, чтобы нарушить волю Творца и совершить преступление, его бесконечный или даже длительный срок жизни в сочетании с приобретенным умением проникать в секреты природы сам по себе таит опасность. Продолжительность жизни позволит человеку, прилагая усилия разума, раскрыть силы, таящиеся в природе. Отказавшись подчиняться Творцу, забыв моральные и нравственные принципы, человек разрушит мир. В наши дни мы можем наблюдать, как развитие науки и проникновение в секреты природы, нередко идущие в отрыве от гуманизма, порождая все новые виды оружия, разрушая окружающую среду, угрожают самому существованию человечества. Другое понимание выражения «как один из нас» — как один из ангелов. Так же как при создании человека Всевышний обращается к ангелам, как ко всем созданным силам, так и наказывая человека, лишая его изначально данного потенциала, Всевышний обращается к ним.
и будет жить вечно Жизненные силы даются непосредственно Всевышним, и доступ к дереву жизни, источнику этих сил, всегда в Его распоряжении. Сейчас Всевышний исполняет то, о чем предупреждал Адама: в случае греха, в случае привнесения несовершенства в мир, он будет лишен возможности вечного существования. Это лишение возможности существовать вечно происходит путем удаления от источника сил жизни, изливаемых в мир. (Сончино)

   23. И отослал его Господь Б-г из сада Эденского возделывать землю, откуда он взят.
24. И изгнал Он человека и поместил к востоку от сада Эденского

к востоку от сада Эденского.. На восточной стороне сада Эденского, вне сада. (Раши)

керувим

керувим. Ангелы-разрушители [Шемот раба 9]. (Раши)

и с огнелезвием меч обращающийся

меч обращающийся. У которого огонь-лезвие для устрашения (человека), чтобы он не вошел больше в сад. В Таргуме להט — שנן, лезвие, подобно «и снял с древка שננא, копье, наконечник» [Санhедрин 82 а] . На французском языке lama. Имеются также аллегорические толкования, я же намерен дать лишь прямое. (Раши)

, чтобы охранять путь к древу жизни.

 [Сончино]

и изгнал человека Сам грех гонит человека прочь от лица Всевышнего: человек, пытаясь изгнать Всевышнего из своей жизни, оказывается в пустыне вместо того, чтобы находится в саду Эден.
к востоку от сада Эдена Либо потому, что человек обитал в восточной части сада, либо потому, что с восточной стороны был вход.
ангелов Комментаторы расходятся во мнениях, о каких именно ангелах идет речь. Раши говорит о том, что это были ангелы разрушения: первому человеку было запрещено пытаться вернуться в сад, и малейшая попытка сделать это кончилась бы полным его уничтожением. В Торе ангелы, как правило, представляют силы, с помощью которых Всевышний управляет миром. Упомянутые здесь ангелы, керувим, являются ангелами высокого уровня и служат не только для управления миром, но и для раскрытия Присутствия Всевышнего (Шмот, 25:18).
для охранения пути Здесь говорится о двух типах ангелов: одни похожи на пылающий меч, другие, стоящие на пути к дереву жизни, более милостивы. Мудрецы говорят, что когда Адам и Хава раскаялись, они обрели большую близость к Всевышнему. (Сончино)

   

1. И человек познал

и человек познал. (Познал) еще до (описанных) выше событий: до (совершения) им греха и до изгнания из сада Эденского, (чему предшествовали) также беременность и роды. Если бы написано было וידע אדם и глагол, как обычно в подобных случаях, стоял бы перед именем существительным), это означало бы, что дети родились у него после изгнания. (Раши)

Хаву, свою жену; и она зачала и родила Каина

Каина

Каина. . . брата его, Эвеля. Трижды (повторяющееся) את распространения указывает на то, что вместе с Каином родилась сестра-близнец, а вместе с Эвелем — две. Поэтому сказано: «и еще, букв.: вдобавок родила» [Берешит раба 22]. (Раши)

. От קניתי, приобрела я. (Раши)

. И сказала она: Обрела я мужа с Господом

с Господом. את -то же, что עם, с. (Тем самым Хава сказала:) создавая меня и моего мужа. Он созидал нас один; но к этому и мы причастны вместе с Ним [Нида 31а]. (Раши)

.

 [Сончино]

обрела Имя Каин происходит от слова киньян — «приобретение».
с Богом Букв. «при помощи Бога». Большинство комментаторов рассматривает эти слова как благодарность Творцу за рождение ребенка. Однако некоторые относят фразу «обрела я человека…» не к Каину, а к Адаму (29:32). Согрешив, Хава потеряла любовь и уважение мужа, и только теперь, с рождением ребенка, она возвращает их и выражает за это свою благодарность Творцу. (Сончино)

   2. И еще родила она брата его, Эвеля. И стал Эвель пастухом овец

пастухом овец (овчаром). Поскольку земля была проклята, он отказался ее обрабатывать. (Раши)

, а Каин стал земледельцем.

 [Сончино]

hевеля На иврите это имя означает «пар», «туман», что, возможно, намекает на то, что он не оставил после себя никакого следа, так как его жизнь неожиданно оборвалась. Как младшему в семье, Гевелю была поручена более легкая работа, в то время как Каин должен был тяжело трудиться, помогая отцу обрабатывать землю. (Сончино)

   3. И было по прошествии дней, и принес Каин от плодов земли

от плодов земли. Из худшего. И есть агада, гласящая, что это было льняное семя [Танхума]. (Раши)

дар Господу.

 [Сончино]

дар Богу Жертву. Это первое упоминание в Торе о жертвоприношениях. Потребность служения Всевышнему заложена в природе человека. Мы видим, что в самом начале пути человечества она находит свое выражение в виде принесения жертв. Смысл принесения жертвы — признание Всевышнего как Того, Кто распоряжается в мире всем и поддерживает само существование всего сущего. (Сончино)

   4. И Эвель, принес также и он от первородных стада своего и от их туков. И призрел

и призрел

и призрел. Спустился огонь и поглотил его дар. (Раши)

. И обратился. Так (и в следующем стихе) : «и на его дар не призрел», и так же «и не обратит взора» [Йешаяhу 17, 8] и «отвратись от него» [Иов 14, 6]. (Раши)

Господь на Эвеля и на его дар.

 [Сончино]

от первородных Факт принесения в жертву именно первородных подчеркивает, что сама сила рождать и порождать дается Всевышним.
от жирных (тучных) Лучшая часть животного.
и благоволил Принял дар. (Сончино)

   5. А на Каина и на его дар не призрел. И досадно стало Каину очень, и поникло его лицо.
 [Сончино]

а к Каину В отличие от жертвы hевеля, жертва Каина отвергнута из-за тех намерений и мыслей, которые были у него в момент принесения жертвы. Всевышнему, Который смотрит прямо в сердце человека, известны людские помыслы. (Сончино)

   6. И сказал Господь Каину: Почему досадно тебе и почему поникло твое лицо?
 [Сончино]

поникло лицо твое От огорчения и расстройства. (Сончино)

   7. Ведь если будешь добро творить

ведь если будешь добро творить. Согласно Таргуму толкование: (если будешь совершать добрые поступки, простится тебе). (Раши)

, простится (тебе), а если не будешь творить добро, при входе грех лежит

при входе грех лежит. При входе в твою погребальнипу хранится твой грех. (Раши)

, и к тебе его влечение

и к тебе его влечение. (Влечение) греха, т. е. дурного побуждения. Он всегда стремится и жаждет сбить тебя с пути. (Раши)

, — ты же властвуй над ним

ты же властвуй над ним. Если пожелаешь, одолеешь его. (Раши)

!

 [Сончино]

то простится тебе Букв. «будет поднято». Всевышний, по милости Своей, ставит препятствие на пути мысли, склоняющейся ко злу. Он говорит Каину о том, что все может быть исправлено и все может быть прощено. Слово сеэт имеет также значение «прощать».
грех лежит Грех сравнивается с диким животным, которое залегло в засаде в ожидании добычи. Оно подстерегает свою жертву в ночи около дома, чтобы наброситься на нее прямо на пороге, как только откроется дверь. Досада Каина из-за того, что жертва его не принята, открыла его сердце всем нехорошим чувствам: зависти к брату, гневу, готовности применить силу, что в конечном ито и привело его к убийству.
и к тебе влечение его Нетерпимость и постоянное размышление о дурном овладевают сердцем человека, однако всегда у него остается достаточный запас сил, чтобы преодолеть дурные мысли, господствующие в нем; для этого он должен только захотеть и решительно освободиться от всего дурного без остатка. (Сончино)

   8. И сказал Каин Эвелю

и сказал Каин Эвелю. Вступил с ним в спор и противоборство в поисках предлога для убийства. Имеются также аллегорические толкования, это же суть выяснение (прямого смысла) стиха. (Раши)

, брату своему… И было, когда они были в поле, и восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его.

 [Сончино]

и замыслил Каин против hевеля, брата своего Букв. «И сказал Каин брату своему». Здесь не упоминается то, что именно Каин сказал hевелю. Тора специально пропускает слова Каина, показывая тем самым, что какой бы диалог между братьям ни состоялся, причина убийства не в сказанных словах, а в зависти к брату.
в поле Далеко от родительского дома. (Сончино)

   9. И сказал Господь Каину: Где Эвель, брат твой

где Эвель, брат твой. (Спросил, чтобы) вступить с ним в мирный разговор. Быть может, он раскается и скажет: «я убил его и согрешил пред Тобою». (Раши)

? И сказал он: Не знаю

не знаю. Как бы обманул Всевышнего (т. е. решил, будто может обмануть Того, Кто обратился к нему с вопросом). (Раши)

. Разве сторож я брату моему

разве сторож я брату моему. Это вопрос. И так везде, где частица ה отмечена знаком «хатаф патах». (Раши)

?

 [Сончино]

где hевель, брат твой? Здесь, так же как и в стихе 3:9, цель вопроса — не выяснение чего-либо и не получение неизвестной информации; цель — пробудить раскаяние в душе человека (Раши).
разве сторож я брату моему? В ответе Каина содержится как ложь, так и отрицание моральных основ: только человек, моральный уровень которого близок к уровню убийцы, может принципиально отрицать родственную связь с братом и свои обязанности по отношению к нему. (Сончино)

   10. И сказал Он: Что сделал ты ? Глас крови брата твоего

крови брата твоего. Его кровь и кровь его потомков (которые произошли бы от него) [Санhедрин 37а].
Другое объяснение (употребления множественного числа) : он нанес ему много ран, потому что не знал, где душа его покинет (тело, т. е. какая из ран окажется смертельной) [Санhедрин 37 б]. (Раши)

взывает ко Мне — из земли.

 [Сончино]

что сделал ты? Здесь следовало бы поставить не вопросительный, а восклицательный знак. Смысл этого предложения таков: «Какое ужасное дело ты сделал!» Слово «брат» употребляется в последних предложениях не менее шести раз — тем самым подчеркивается особая тяжесть преступления Каина.
крови брата твоего Слово «кровь» употреблено в данном месте текста Торы во множественном числе. Убив hевеля, Каин убил также его неродившихся детей. «Тот, кто прерывает одну человеческую жизнь, — разрушает целый мир» (Талмуд).
вопиет ко мне Взывает к отмщению. См. Иов, 16:18: «О земля, не покрывай кровь мою, пусть мой крик нигде не найдет покоя!» (Сончино)

   11. И ныне, проклят ты больше земли

проклят ты больше (или: от) земли. Больше, чем она уже была проклята за свой грех [3, 17]. Здесь же она вновь согрешила (тем, что…) (Раши)

, которая открыла уста свои, чтобы принять крови брата твоего

открыла уста свои, чтобы принять крови брата твоего. . .. И вот Я прибавлю ей (к прежнему) проклятие относительно тебя: не будет более давать свою силу. (Раши)

от твоей руки.

 [Сончино]

от земли Это сочетание слов допускает также прочтение «более, чем земля». Имеется в виду: «проклятие более сильное, чем то, которое получила земля». (Сончино)

   12. Когда возделывать станешь землю, не будет она более давать свою силу тебе. Шатким и кочевым

шатким и кочевым. Нет тебе позволения жить на одном месте. (Раши)

будешь ты на земле.

 [Сончино]

когда будешь возделывать землю Проклятие будет преследовать его, — и земля будет бесплодной, где бы он ни жил. Его жизнь превратится в бесконечные скитания. (Сончино)

   13. И сказал Каин Господу: Столь велика моя вина, что не вынести

столь велика моя вина, что не вынести. Это вопрос: Ты несешь вышних и нижних, а мою вину невозможно нести? [Берешит раба 22].
(Раши)

?

 [Сончино]

велика вина моя, непростительна. Слово авон («вина») означает как сам грех, так и все вытекающие последствия, включая наказание преступника. В Таргум Онкелос это выражение приобретает следующий смысл: «Моя вина слишком велика, чтобы ее можно было простить». Раши понимает эту фразу как вопрос: «Разве моя вина настолько велика, что нет ей прощения?» (Сончино)

   14. Вот Ты изгнал меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего сокрыт буду, и буду я шатким и кочевым на земле, — и будет: всякий встретивший меня убьет меня.
 [Сончино]

и от внимания (от лица) Твоего буду скрыт Лишусь защиты свыше. «Этот крик отчаяния, вырвавшийся у Каина, характеризует его как человека, в котором, при всей его испорченности, остается крупица хорошего: несмотря на то что чаша его страданий наполнена до краев, он испытывает горечь из-за того, что Присутствие Всевышнего оставило его» (Скиннер).
и вот, всякий, кто встретит меня Каин, как всякий убийца, инстинктивно опасается за свою жизнь. (Сончино)

   15. И сказал ему Господь: Потому всякий, кто убьет Каина

потому всякий, кто убьет Каина. Это один из стихов эллиптических, которые подразумевают, но не уточняют. «Потому всякий, кто убьет Каина» — это угроза: так поступят с ним, таково наказание ему! Но при этом не объясняется, в чем наказание состоит. (Раши)

,..! В седьмом (поколении) отмстится

букв.: всемеро отмстится (в седьмом поколении). Я не желаю воздать Каину теперь. К концу седьмого поколения настигнет его Мое возмездие, когда поднимется Лемех, из сыновей его сынов, и убьет его. Конец стиха, где сказано: «в седьмом (поколении) отметится», — а это есть возмездие Каину за Эвеля, — учит нас, что начало стиха суть угроза, чтобы ни одно существо не причинило ему вреда. И подобно этому «И сказал Давид в тот день: Всякий, кто поразит йевуси и достигнет желоба… » [II Кн. Шмуэля 5, 8], и не уточняется, каковы будут последствия. Но стих подразумевает: всякий, кто поразит йевуси и достигнет желоба, и приблизится к воротам, и захватит их вместе с хромыми и слепыми и т. д., пусть и тех поразит за то, что говорили: «Слепой и хромой… Давид не войдет в дом». Того, кто их поразит, я сделаю главным и знатным. Здесь (стих) говорит коротко, а в Хронике [I Кн. 11,6] уточняется: «будет главой и вельможей «. (Раши)

ему. — И поставил Господь Каину знак

и поставил Господь Каину знак. Начертал одну из букв Своего Имени на его лбу. Другое объяснение: «всякий встретивший меня убьет меня» (относится) к скоту и зверям, ведь еще не было людей, которьк бы он опасался, но только его отец и мать, и он не боялся, что они убьют его. Сказал: «До сих пор страх предо мною был на всех зверях, как сказано: «И страх пред вами (будет на всяком животном земном и на всякой птице небесной) «. Теперь же из-за этого злодеяния звери не будут бояться меня и убьют меня». Тотчас «и поставил Господь Каину знак», возвратил зверям страх пред ним. (Раши)

, чтобы не поразил его всякий встретивший его.

 [Сончино]

отомстится всемеро Убийца Каина получит гораздо более тяжелое наказание, чем убийца hевеля.
дал Бог Каину знамение Мудрецы говорят о Каине как о преступнике, который раскаялся. Поэтому Всевышний обещал Каину, что его судьба и положение в мире не будут такими же, как участь совершившего преднамеренное убийство. Милость Всевышнего по отношению к тому, кто раскаялся в своем грехе, бесконечно превосходит милость человека. Во многих языках как идиома употребляется выражение «клеймо Каина» в значении «знак, которым отмечен убийца». Такой перевод проистекает из совершенно неверного понимания текста. (Сончино)

   16. И отошел Каин

и отошел (букв.: и вышел) Каин. Ушел смиренно, как бы обманывая Всевышнего (т. е. полагая, будто этим обманет). (Раши)

от лица Господа, и поселился он на земле Нод

на земле Нод (Кочевье, Скитание). На той земле, где скитаются все изгнанники. (Раши)

, восточнее Эдена

восточнее Эдена. Туда в изгнание отправился его отец, когда он был удален из сада Эденского, как сказано: «И поместил к востоку от сада Эденского» стражу для охраны дороги, ведущей в сад. Из этого можно заключить, что Адам был там. И мы находим, что восточная сторона везде принимает (т. е. служит убежищем для) убийц, как сказано: «Тогда отделил Моше (три города…) к восходу солнца, (чтобы бежать туда убийце, который убьет ближнего своего неумышленно) » [Речи 4, 41-42]. Другое объяснение «на земле Нод»: куда бы он ни пошел, земля содрогалась под ним, а люди говорили: «Сторонитесь его! Этот убил своего брата». (Т. е. название земли указывает не на скитания изгнанника, а на движение, колебание самой земли.) (Раши)

.

 [Сончино]

от лица Бога Потеряв расположение Всевышнего, Каин уходит еще дальше от Эдена, места, где в полной мере раскрывалось Присутствие Творца. (Сончино)

   17. И познал Каин жену свою; и зачала она и родила Ханоха. И стал он строить город

и стал он строить город. Каин (стал строить). (Раши)

, и назвал он город

назвал он город. В память (т. е. чтобы помнили) о его сыне Ханохе. (Раши)

по имени сына своего — Ханох.

 [Сончино]

жену свою Комментаторы раскрывают намек, содержащийся в тексте: вместе с Каином, а также и с hевелем, родились сестры-близнецы. Женой Каина была его сестра. У первых людей не было другой возможности воспроизведения потомства. Однако для последующих поколений закон Торы строжайшим образом запрещает брак между братом и сестрой.
он тогда строил город Букв. «он постоянно находился в процессе строительства города». Каин пытался построить город, так как сказал сам себе: «Если мне суждено быть скитальцем на земле, это не значит, что это наказание должно распространяться на мое потомство» (Рамбан). (Сончино)

   18. И родился у Ханох а Ирад

а Ирад. Есть места, где о мужчине сказано הוליד, и есть места, где сказано ילד; потому что кореньילדимеет два значения: рождение, на французском языке naistre, и оплодотворение, (зарождение), на французском языке engendrer.
Когда сказано הוליד в הפעיל, речь идет о рождении — такому-то жена родила сына или дочь. Когда же сказано ילד, речь идет об оплодотворении. (Раши)

, а Ирад породил Мехуяэля, а Мехуяэль породил Метушаэля, а Метушаэль породил Лемеха.

19. И взял себе Лемех

и взял себе Лемех. Все это изложено подробно, чтобы показать нам в конце, что Святой, благословен Он, исполнил обещанное Им, как сказано: «в седьмом (поколении) отметится» Каину. После того, как Лемех породил сыновей и произвел седьмое поколение, он убил Каина. К сему относится сказанное им: «мужа убил моим ранением… » [4, 23]. (Раши)

двух жен

двух жен. Так было принято у поколения, (жившего до) потопа: одна (жена) для деторождения, а другая для сожительства. Той, что для сожительства, давали выпить напиток бесплодия, чтобы сделать неспособной к деторождению, ее наряжали как невесту и кормили лакомой пищей; первая же была отвергаема и скорбела, как вдова. Иов имел это в виду, (говоря:) «печется о бездетной, нерождающей, а вдове не делает добра» [Иов 24, 22], как разъясняется в агаде Хелек [см. Берешит раба 23]. (Раши)

: имя одной — Ада

Ада. (Жена) для деторождения. (Названа так) потому, что она ему отвратительна и устраняема от него. Ада — перевод слова סורה, устраненная, отвергнутая. (Раши)

, а имя второй — Цила

Цила. (Жена) для сожительства. (Названа так) потому, что она неизменно пребывает под его сенью, в его тени (צל). Так гласит агада в Берешит раба.
(Раши)

.

 [Сончино]

взял …двух жен Тора особо подчеркивает это обстоятельство, так как подобный поступок отдаляет человека от того состояния, которое Тора определила как идеальное (см. 2:24). (Сончино)

   20. И родила Ада Йаваля; он стал отцом живущих в шатрах (со) стадами

отцом живущих в шатрах (со) стадами. Он был первым из тех, кто пасет стада в степях, живет в шатрах — месяц на одном месте, месяц на другом — в поисках пастбища для своих овец. Когда кончается корм на одном месте, он уходит и разбивает свой шатер в другом.
А агада гласит: строил храмы для идолов (ומקנה читаем как «у-макне«, вызывающий ревность), подобно тому, как ты говоришь: «идол ревности, возбуждающий ревность» [Йехезкель 8, 3]. Также и брат его брал арфу и свирель, чтобы играть для идолов [Берешит раба 23]. (Раши)

.

 [Сончино]

отец В данном случае это слово следует понимать как «родоначальник» — первый, кто стал это делать. hевель пас скот, а Яваль — не только пас, но и приручал животных, расширив тем самым тот класс животных, которые впоследствии стали называться домашними. (Сончино)

   21. А имя его брата — Йуваль; он был отцом всех играющих на арфе и свирели.
 [Сончино]

арфою и свирелью Музыка является самым древним искусством, стремление к которому коренится в душе человека и проявляется так же естественно, как проявилось стремление Каина и hевеля к принесению жертв. (Сончино)

   22. А Цила, также и она родила Тувал-Каин

Тувал-Каин. Он улучшал (букв.: сдабривал) ремесло Каина, תובל со значением תבלין, приправа (для улучшения вкуса пищи). Он улучшал и совершенствовал ремесло Каина, изготовляя оружие для убийц. (Раши)

а, который точил все, что режет медь и железо

который точил все, что режет медь и железо. Точил (орудия для) обработки меди и железа, подобно: «острит на меня взоры свои» [Иов 16, 9]. Слово חרש стоит не в форме פעל (т. е. это не имя существительное подобно אכל ), а в форме פועל, потому что оно отмечено знаком «камац катан» («цере») и ударным является последний слог. Иначе говоря: он точит и шлифует всякие орудия для обработки меди и железа. (Раши)

. А сестра Тувал-Каина — Наама

Наама. Это жена Ноаха [Берешит раба 23]. (Раши)

.

 [Сончино]

кузнеца Открытие металлов является важной ступенью в развитии цивилизации.
Наама Это имя можно перевести как «приятная». Мидраш сообщает, что впоследствии она стала женой Ноаха. (Сончино)

   

23. И сказал Лемех женам своим: Ада и Цила, послушайте голоса моего

послушайте голоса моего. (Жены) устранялись от совокупления с ним, потому что он убил Каина и Тувал-Каина, своего сына. Потому что Лемех был слеп, Тувал-Каин его водил. И увидел он Каина, и показалось ему, что это зверь, и велел он отцу натянуть тетиву, и тот убил (Каина). Узнав, что это был Каин, его праотец, (Лемех в отчаянии) ударил рукой об руку и убил сына, оказавшегося меж его рук. Жены устранялись от него, и он их уговаривал: «Послушайте голоса моего» — послушайте меня, что до совокупления. — Разве муж, которого я убил, погиб от ранения моего? Разве я ранил его злонамеренно, чтобы ранение мне приписывалось? И дитя, которое я убил, разве от моего (т. е. от направленного мною на него) удара погибло? — Это вопрос. — Ведь я совершил это неумышленно, не злонамеренно. Это не мое ранение и не мой удар (т. е. их нельзя приписывать мне). (Раши)

; жены Лемеха, внемлите речению моему: Мужа я ли убил моим ранение

ранение. Повреждение мечом или стрелой; на французском языке macheure. (Раши)

м и дитя — ударом моим?

 [Сончино]

Лемех пользуется тем оружием, о котором говорится в предыдущем стихе, пока только для охоты, а не для нападения на человека. Но само оружие таит в себе опасность, оно было изобретено в результате направленности человеческой мысли на убийство и порождает подсознательное стремление к убийству. Дурные мысли и наклонности, как это часто бывает, неожиданно для самого человека выразились в поступке, который, с одной стороны, случаен, а с другой стороны, соответствует внутренней душевной испорченности. Мидраш рассказывает о Лемехе, что он был слеп и охотился вместе с Туваль-Каином, который наводил его лук на цель. Однажды Туваль-Каин направил лук Лемеха на шевелящиеся заросли. Лемех выстрелил — и стрела поразила Каина, который пробирался через густую растительность. От досады Лемех всплеснул руками и задел Туваль-Каина. Случайный удар оказался столь сильным, что Туваль-Каин тут же умер. Здесь можно увидеть, как Всевышний управляет миром, когда внешне случайное событие раскрывается как наказание по принципу «мера за меру». Каину была дарована жизнь, так как он раскаялся, но одно лишь раскаяние не искупает убийцу, поэтому через много лет Каин погибает. Туваль-Каин, изготовивший оружие и помогающий другим убивать, также погибает. Дурные мысли приводят Лемеха к случайному убийству. Жены Лемеха боятся рожать детей, подозревая, что он убил преднамеренно, и опасаясь, что наказание за убийство распространится и на его потомство. Лемех увещевает их и говорит, что ни Каину он не нанес смертельную рану умышленно, ни Туваль-Каина он не ударил, прицелившись, чтобы убить. «Если Каину было прощено преднамеренное убийство, то тем более Лемеху будет прощено убийство по ошибке,» — говорит он им (Раши). (Сончино)

   24. Если в седьмом (поколении) отмстится Каину

если в седьмом (поколении) отмстится Каину. Каину, убившему злонамеренно, (наказание) отсрочено до седьмого поколения. Я же убил неумышленно, тем более наказание мне будет отложено на много седьмых (поколений). (Раши)

, то Лемеху в семьдесят седьмом

семьдесят седьмом. Прибег к выражению, обозначающему много седьмых (поколений). Так толковал раби Танхума. А толкование в Бешит раба (гласит) : Лемех вообще не убивал, а жены устранились от него после рождения детей, потому что предопределено было истребление потомства Каина спустя семь поколений. Они сказали: «Зачем нам рождать для уничтожения? Завтра (т. е. скоро) потоп, и он смоет все!» А (Лемех) говорил им: «Разве мужа убил я в рану мне (т. е. чтобы ранили, карали меня)? Разве я убил Эвеля, который был мужем по росту и ребенком по годам, чтобы мое потомство было истреблено за тот грех (Каина)? Если (наказание) Каину отсрочено на семь поколений, то тем более для меня, не убивавшего, (наказание за тот грех) будет отсрочено на много седьмых (поколений) «. Но такое заключение a fortiori абсурдно, ведь тогда Святой, благословен Он, никогда не взыскал бы долга и не сдержал бы Своего слова. (Раши)

!

25. И познал Адам

и познал Адам…. Лемех пришел к Адаму, первому человеку, с жалобой на своих жен. Сказал им (Адам) : «Вам ли заботиться о предопределении Вездесущего? Выполняйте назначенное вам. Он же будет делать угодное Ему». Сказали ему: «Прежде укрась себя (т. е. исправься) сам! Вот уже сто тридцать лет, как ты устранился от своей жены, после того как из-за тебя наказанием стала смерть». Тотчас: «и познал Адам… » А что (означает) «еще»? (Имеет целью) учить тебя, что его влечение (к ней) усилилось. (Раши)

еще жену свою, и родила она сына, и нарекла ему имя Шет, — потому что поставил мне Б-г потомка другого вместо Эвеля, ибо убил его Каин.

26. И у Шета также родился сын, и он нарек ему имя Энош. Тогда стали

тогда стали. הוחל со значением חולין, профанация. (Стали) называть людей и идолов именем Святого, благословен Он, (т. е.) делать их объектом идолопоклонства и называть их божествами. (Раши)

нарекать именем Господа.

 [Сончино]

Энош Это имя может быть понято как » принадлежащий роду человеческому».
тогда начато было наречение именем Бога В этих словах заключен рассказ сразу о нескольких процессах, происходивших в обществе. Разные комментаторы Торы подчеркивают какой-либо один из них. Ибн Эзра говорит о том, что в этот период люди начали молиться Всевышнему и называть Его тем именем, которым изначально называл Адам, Адонай. Это произошло после того, как потомки Каина перестали молиться и забыли это имя и его значение. Другие комментаторы говорят о том, что в этот период зародились предпосылки идолопоклонства: люди считали, что элементы природы сами по себе отражают Присутствие Всевышнего в мире и передают те или иные аспекты проявления этого Присутствия, и стали называть именем Всевышнего светила, звезды и другие объекты (Рамбам).
Главы 2-4 описывают грех Адама и Хавы, их изгнание из Эдена, убийство hевеля, потомков Каина, помыслы которых постоянно направлены на убийство. Однако стремление человечества ко Всевышнему не исчезает вместе с hевелем и вновь пробуждается в тех или иных формах во времена Эноша (Грин). (Сончино)

   

1. Вот родословная Адама

вот счет порожденных Адамом (вот родословная человека). Это перечень родов Адама. И имеется немало аллегорических толкований (этого стиха). (Раши)

, человека; в день сотворения

в день сотворения…. Говорит (о том), что в день сотворения (человек) произвел на свет (потомков) [Берешит раба 24].
(Раши)

Б-гом человека в подобии Б-жьем создал его;

 [Сончино]

вот родословная книга Речь идет о потомках Адама, которые перечисляются ниже. В широком смысле слова «Родословная книга человечества» — это заголовок ко всей Торе (Рамбан). (Сончино)

   2. Мужчиной и женщиной сотворил Он их. И благословил Он их, и нарек им имя Адам, человек, в день сотворения их.
3. И прожил Адам сто тридцать лет

сто тридцать лет. До тех пор отстранялся от жены [Берешит раба 24]. (Раши)

, и породил он в подобии своем по образу своему, и нарек ему имя Шет.

4. И было дней Адама после рождения им Шета восемьсот лет, и породил он сынов и дочерей.
5. И было всех дней Адама, которые прожил, девятьсот лет и тридцать лет; и умер он.
 [Сончино]

Комментаторы Торы предлагают несколько объяснений причин такой необычной продолжительности жизни людей, живших до Потопа. Рамбам говорит о том, что такая продолжительность жизни была характерна только для особых выдающихся людей тех поколений, чьи имена упомянуты в Торе; продолжительность жизни других людей была гораздо ближе к тому, что соответствует нашим обычным представлениям.
Два имени из перечня потомков Шета — Энош и Лемех — совпадают с именами детей Каина. В обоих случаях простое сопоставление показывает, что несмотря на совпадение имен, речь идет о разных людях. (Сончино)

   6. И прожил Шет сто лет и пять лет, и породил он Эноша.
7. И жил Шет после рождения им Эноша восемьсот лет и семь лет, и породил он сынов и дочерей.
8. И было всех дней Шета девятьсот лет и двенадцать лет; и умер он.
9. И прожил Энош девяносто лет, и породил он Кенана.
10. И жил Энош после рождения им Кенана восемьсот лет и пятнадцать лет, и породил он сынов и дочерей.
11. И было всех дней Эноша девятьсот лет и пять лет; и умер он.
12. И прожил Кенан семьдесят лет, и породил он Маhалалэля.
13. И жил Кенан после рождения им Маhалалэля восемьсот лет и сорок лет, и породил он сынов и дочерей.
14. И было всех дней Кенана девятьсот лет и десять лет; и умер он.
15. И прожил Маhалалэль шестьдесят лет и пять лет, и породил он Йереда.
16. И жил Маhалалэль после рождения им Йереда восемьсот лет и тридцать лет, и породил он сынов и дочерей.
17. И было всех дней Маhалалэля восемьсот лет и девяносто пять лет; и умер он.
18. И прожил Йеред сто лет и шестьдесят два года, и породил он Ханоха.
19. И жил Йеред после рождения им Ханоха восемьсот лет, и породил он сынов и дочерей.
20. И было всех дней Йереда девятьсот лет и шестьдесят два года; и умер он.
21. И прожил Ханох шестьдесят лет и пять лет, и породил он Метушелаха.
22. И ходил Ханох

и ходил Ханох. Праведен был он, но не стоек и мог уклониться ко злу. Поэтому Святой, благословен Он, поспешил удалить его (из этого мира) и лишил его жизни раньше срока. Потому, что до его смерти, Писание прибегло к иному (необычному) выражению: «и не стало, и нет его» в мире, чтобы достичь полноты лет (в то время как о смерти других сказано: «и умер»). (Раши)

с Б-гом после рождения им Метушелаха триста лет, и породил он сынов и дочерей.

 [Сончино]

и ходил … пред Всесильным Для того чтобы избежать антропоморфизма, Онкелос в своем переводе поясняет: «Ханох ходил со страхом перед Всевышним». Таргум Йерушалми предлагает следующий вариант: «Служил с трепетом перед Всевышним». В любом случае, в то время, как жизнь других людей представляла собой существование и физическое сохранение вида, Ханох жил с постоянным ощущением Присутствия Всевышнего и непосредственного общения с Богом в ту эпоху, когда мораль и высокие принципы были почти забыты. Идиома «ходить пред Всесильным» используется всякий раз, когда Тора хочет подчеркнуть праведность всей жизни целиком и каждого ее отдельного мгновения кого-то из выдающихся людей. Само по себе это выражение создает образ человека, который стремится постоянно находиться в Присутствии Всевышнего, и Всевышний отвечает на это стремление. Аналогичное выражение характеризует Ноаха (6:9). (Сончино)

   23. И было всех дней Ханоха триста лет и шестьдесят пять лет.
24. И ходил Ханох с Б-гом, и не стало его, ибо взял его

ибо взял его. Раньше времени его. Подобно «Вот я беру у тебя усладу глаз твоих» [Йехезкель 24, 16]. (Раши)

Б-г.

 [Сончино]

и не стало его Эти слова могут указывать на награду за чистоту и высокую духовность человека. В этом случае следует считать, что Ханоха не постигла обычная судьба людей: смерть как окончание жизни; он, как пророк Элияhу, был взят на небо без перехода из одного состояния в другое, который и называют смертью. Но выражение «не стало его» допускает и другое понимание: Ханох по каким-то причинам умер преждевременно, и совершенно не очевидно, что конец его жизн принципиально отличался от того, что происходит с другими людьми. Раши, придерживаясь второго варианта, объясняет, что Ханох, несмотря на свою праведность, не был человеком сильным и мог свернуть с истинного пути. Поэтому он был взят из жизни прежде, чем обстоятельства смогли поставить его перед испытанием.
ибо Всесильный взял его Такое описание смерти имеет большое значение: на примере Ханоха Тора показывает нам, что наши души приходят в мир по воле Всевышнего и по Его же воле возвращаются к Нему. Таким образом, понятие смерти парадоксально меняет свое значение: «умереть» означает «быть взятым Всевышним», Который, приближая к Себе, дарует вечную жизнь.
Мудрецы Талмуда уделили большое внимание истории Ханоха, его личность связывают со многими тайнами мира, он часто упоминается в литературе, посвященной вопросам мистики. (Сончино)

   

25. И прожил Метушелах сто лет и восемьдесят семь лет, и породил он Лемеха.
26. И жил Метушелах после рождения им Лемеха семьсот лет и восемьдесят два года, и породил он сынов и дочерей.
27. И было всех дней Метушелаха девятьсот лет н шестьдесят девять лет; и умер он.
28. И прожил Лемех сто лет и восемьдесят два года, и породил он сына

и породил сына. От которого был построен (заново) мир (בן сын, ассоциируется בנה, строить) [Танхума]. (Раши)

.

29. И нарек ему имя Hoax, говоря: Этот облегчит нас

этот облегчит нас (снимет с нас). ינח ממנו, снимет с нас мучение рук наших. До Ноаха у них не было орудий для обработки земли, а он изготовил их. Из-за пролятия, (которому был предан) первый человек, земля производила шипы и репей, когда ее засевали пшеницей, а в дни Ноаха успокоилась [Танхума]. Это и есть «облегчит, снимет с нас». Если же не истолковать так, нет согласования между ינחמנו и именем (Hoax), и пришлось бы дать ему имя «Менахем», утешитель. (Раши)

от деяния нашего н от мучения рук наших от земли, которую проклял Господь.

 [Сончино]

утешит Проклятие, наложенное на землю, длилось до тех пор, пока был жив Адам. Хронологическая таблица, составленная на основе данных этой главы, показывает, что Ноах был первым человеком, который родился после смерти Адама. Его рождение становится зарей новой эры человечества. Раши предлагает другое прочтение этого слова: «Он даст нам покой». В качестве пояснения Раши приводит мидраш, рассказывающий о том, что Ноах стал изобретателем плуга, который в столь значительной степени облегчил труд человека. (Сончино)

   30. И жил Лемех после рождения им Ноаха пятьсот лет и девяносто пять лет, и породил он сынов и дочерей.
31. И было всех дней Лемеха семьсот лет и семьдесят семь лет; и умер он.
32. И было Ноаху пятьсот лет

пятьсот лет. Сказал раби Йудан: «Почему все те поколения производили на свет в столетнем возрасте, а он в пятисотлетнем? Сказал Святой, благословен Он: «Если нечестивы (дети Ноаха), погибнут в водах, и плохо праведнику этому. А если праведны они, обременю его строительством многих ковчегов». Сковал Он родник его, и он не произвел на свет (потомков) до пятисотлетнего возраста, чтобы Йефет, старший из сыновей (см. толкование к 10, 21), (по возрасту) не подлежал наказанию до потопа» [Берешит раба 26]. Как написано: «Ибо отрок в сто лет умрет» [Йешаяhу 65, 20], наказанию будет подлежать в грядущем; и так же было до (эры) вручения Торы. (Раши)

, и породил Hoax Шема, Хама и Йефета

Шема, Хама и Йефета. Разве не Йефет старший (из них)? Однако вначале ты обращаешься к тому, кто был праведен, и кто родился обрезанным, и от кого произошел Авраам и т. д. [Берешит раба 26]. (Раши)

.

1. И было, когда стал человек умножаться на земле и дочери родились у них,
2. И видели сыны сильных

сыны сильных (или: сыны Б-жьи). Сыновья правителей и судей. Другое объяснение: «сыны Б-жьи» — это ангелы, пришедшие посланцами Вездесущего. Они также смешивались с ними. Везде в Писании слово הים — אל означает власть, господство. (Следующие примеры) докажут это: «А ты будешь ему אלקים, повелителем» [Имена 4, 16]. «Смотри, Я поставил тебя אלקים, повелителем Паро» [там же 7, 1]. (Раши)

дочерей человеческих, что хороши они

что хороши они. Сказал раби Йудан: «Написано טבת (с опущением букв «вав», тем самым говоря, что речь идет не о красоте, а об украшении, т. е.) когда ее «прихорашивали», чтобы она украшенной вступила под свадебный балдахин, являлся вельможа и овладевал ею первый» (Раши)

, и брали себе жен из всех, каких выбирали

из всех, каких выбирали. [Берешит раба 26].
Также (если это) замужняя женщина, мужчина или скот [Берешит раба 26]. (Раши)

.

 [Сончино]

сыны тех, кто обладал могуществом Букв. «сыны Всесильного». Многие древние народы верили в то, что когда-то прежде жили люди, отличавшиеся гигантской силой и небывалым ростом. Филон Александрийский, Иосиф Флавий и автор книги «Йовлот», комментируя в своих трудах рассматриваемое выражение Торы, допустили грубую ошибку под влиянием легенд языческих народов. В Торе мы не находим намека ни на падших ангелов, ни на восставших ангелов, и идея брака ангелов с женщинами совершенно чужда Торе. Комментаторы приводят несколько вариантов объяснений, соответствующих идеям Торы.
Под словами бней Элоhим можно понимать «сыны великих». Тогда легко вырисовывается следующая картина: Тора приводит описание того, как сыновья знатных людей забирали себе в жены дочерей тех, кто не имел достаточной силы, чтобы оказать сопротивление. Такое поведение приводится как пример унижения человека, позволяющий представить пренебрежение к человеческой жизни и бесстыдное служение низменным страстям, повсеместно распространившееся в то время.
Другое понимание слов бней Элоhим — «сыновья тех, кто искренне служил Всевышнему и повиновался Ему». Комментаторы, придерживающиеся этого понимания, считают, что это выражение является характеристикой потомков Шета, которые воспитывались в духе любви к Всевышнему. Тора противопоставляет им потомков Каина и говорит о женщинах из рода Каина как о «дочерях человеческих». В данном случае человеком называется тот, у кого отсутствует аспект духовности.
Стихи 1-4 подчеркивают последствия слияния двух цивилизаций. Потомки Каина, несмотря на развитие искусств и технический прогресс, заходят в тупик из-за отсутствия моральной основы. Потомки Шета, беря в жены дочерей из рода Каина, так или иначе оказываются под влиянием идеологии и образа жизни той цивилизации, которая основывается только на физических возможностях и умственных способностях человека. Все человечество начинает забывать о Всевышнем и культивировать то дурное, что таит в себе природа человека. Этот рассказ является первым предупреждением о том, к какой трагедии приводит брак с идолопоклонниками. (Сончино)

   3. И сказал Господь: Не спорить духу Моему из-за человека

не спорить духу Моему из-за человека. Не возмущаться и не спорить духу Моему со Мной из-за человека. (Раши)

вовек

вовек. (Т. е.) долго. Вот дух Мои спорит во Мне: истребить или явить милосердие. Не продолжаться этому спору с духом Моим вовек, т. е. долго. (Раши)

, ведь к тому же он плоть

ведь к тому же он плоть. בשגם — то же, что בשגם (c «сегол»). Иначе говоря: ибо ему присуще и то, что он плоть, и все же он непокорен Мне. Что же если бы он был огнем или чем-либо стойким? Подобно тому » עד שקמתי ту пока не восстала я. Двора» [Судьи 5, 7] как שקמתי, и » שאתה что Ты говоришь со мною» [там же 6, 17] как » שאתה. Так и (здесь) בשגם как בשגם . (Раши)

; и будет дней его

и будет дней его…. До ста двадцати лет буду долготерпелив к ним. Если же они не возвратятся (от злодеяния своего), наведу Я на них потоп. А если скажешь, что от рождения Йефета до потопа прошло (лишь) сто лет, то знай, что в Торе нет «ранее» и «позднее» (т. е. строгой хронологической последовательности) [Песахим 66]. Предопределение (о потопе) было еще за двадцать лет до того, как Hoax произвел на свет потомков. Находим это также в Седер Олам.
Есть немало аллегорических толкований «не спорить», это же толкование явно прямое. (Раши)

сто двадцать лет.

 [Сончино]

да не судит Дух Мой человека Здесь Тора окончательно исключает возможность неправильного понимания выражения «бней Элоhим» как «ангелы». Если бы «бней Элоhим» были ангелами, то ангелы, а не люди должны были бы понести наказание в первую очередь, так как именно им приписывается активное действие.
так как он всего-навсего плоть Несмотря на то что человек был сотворен по образу и подобию Всевышнего, его поведение раскрыло преобладание в нем материального начала.
сто двадцать лет Годы, оставшиеся до Потопа. Таргум Онкелос поясняет: «Остается сто двадцать лет до того момента, когда Я приведу Потоп». Эти сто двадцать лет были даны человечеству, чтобы люди могли осмыслить свое поведение, оставить дурные дела и раскаяться (Ибн Эзра). (Сончино)

   4. Исполины

Исполины. (Названы так) потому, что они пали (נפלו) и вызвали падение мира [Берешит раба]. На языке иврит их называют ענקים (Раши)

были на земле в те дни

в те дни. В дни поколения Эноша и сынов Каина. (Раши)

, также и после того

также и после того. Хотя были свидетели гибели поколения Эноша, когда океан поднялся и затопил третью часть мира, поколение потопа не смирилось, (не пожелало) извлечь урок из того. (Раши)

, когда входили

когда входили. Те рождали (таких же) великанов, как они. (Раши)

сыны сильных к дочерям человеческим, те рождали им. Это богатыри

богатыри. (Герои) бунтовать против Вездесущего. (Раши)

, что извечно мужи именитые

мужи именитые (с именем). Названные именами «Ирад», «Мехуяэль», «Метушаэль», именами, указывающими на гибель, потому что они были стерты (Б-гом с земли, מחה) и искоренены (נתש). Другое объяснение: люди опустошения (מון שם), опустошившие мир. (Раши)

.

 [Сончино]

исполины были на земле в те времена Гиганты существовали еще до того, как потомки Шета стали брать в жены дочерей из рода Каина. В книге Бемидбар (13:33) также упоминаются великаны. Невозможно предположить, что они имеют какое-либо отношение к людям, жившим до Потопа (Грин).
люди именитые Их необычная физическая сила сделала их известными, окружающие относились к ним как к героям. Однако известность и слава, которые основываются только на физической силе, никогда не бывают долговечными. Их судьба — исчезнуть с лица земли и быть забытыми. А род человеческий возьмет свое начало от Ноаха, человека праведного и непорочного в его поколениях. (Сончино)

   5. И увидел Господь, что велико зло человеческое на земле и все побуждение помыслов сердца его лишь худо весь день.
 [Сончино]

зло Этот стих, а также два последующих — суммируют все, что сказано в четырех предыдущих стихах, в которых описывается моральная деградация людей той эпохи.
образ мыслей Желание, направленность его мыслей.
сердца Тора часто использует понятие «сердце» как образ вместилища разума, интеллекта, устремлений человека. (Сончино)

   6. И решил Господь на иное

и утешал Себя Господь, что создал (или: и решил Господь на иное). Утешением было то, что Он создал (человека) среди низших (на земле); будь он из высших, подстрекал бы и их к бунту [Берешит раба 26]. (Раши)

о том, что создал человека на земле, и огорчился

и для огорчения стал (или: огорчился). (Стал) человек в сердце Вездесущего, (т. е.) Вездесущий решил огорчить его, — так (понимает) Таргум Онкелос. Другое объяснение וינחם: помыслы Вездесущего обратились от милосердия к строгому правосудию. Возникла мысль о том, как поступить с человеком, которого Он создал на земле. И везде в Писании слово ניחום означает: обдумывать, решать, как поступить. «Не сын человеческий, чтоб передумать» [В пустыне 23, 19], «И о рабах Своих решит на иное» [Речи 32, 36], «И на иное решил Господь о беде» [Имена 22, 14], «Жаль Мне, что поставил царем» [I Кн. Шмуэля 15, 11] ,- все это означает решение на иное. (Раши)

Он в сердце Своем

и огорчился в сердце Своем. Скорбел Он о гибели творения рук Своих, как «скорбит царь о сыне своем» [II Кн. Шмуэля 19,3]. А это (нижеследующее) пишу в ответ вероотступникам: Некий нееврей спросил у раби Йеhошуа бен Корха: «Ведь вы признаете, что Святой, благословен Он, зрит грядущее?» Сказал ему: «Да». Сказал ему: «Как же написано: «И огорчился в сердце Своем»? Сказал ему: «Рождался ли у тебя когда-либо сын?» Сказал ему: «Да». Сказал ему: «Что же ты сделал?» Сказал ему: «Веселился и веслил других». Сказал ему: «И ты не знал, что в конце (ждет) его смерть?» Сказал ему «В сам радости радуются, в час скорби скорбят». Сказал ему: «Так и Святой, благословен Он! Хотя открыто Ему, что конец их — грех и гибель, Он все же сотворил их ради праведников, которые произойдут от них». (Раши)

.

 [Сончино]

и раскаялся Здесь Всевышнему приписываются чувства и переживания человека. «Тот, кто разрушает дело собственных рук, фактически раскаивается в том, что он создал это» (Ибн Эзра).
и сожалел Тора дает почувствовать любовь Творца к Своему творению. Всевышний как бы разочарован в том, что получилось, и глубинная причина такого разочарования лежит в свободе выбора, дарованной человеку. Тора часто говорит, что Всевышний прославляется красотой дела рук Его. Можно представить себе, насколько велика должна быть печаль (если можно сказать, что Всевышний действительно испытывает печаль), когда Его творение было испорчено злодейством людей. (Сончино)

   7. И сказал Господь: Сотру Человека

и сказал Господь: Сотру человека. Он прах, наведу на него воды и сотру его. Поэтому сказано «сотру» (об уничтожении). (Раши)

, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота

От человека до скота. Они также извратили свой путь [Берешит раба 28]. Другое объяснение все было сотворено для человека. Если его не будет, для чего нужны они? (Раши)

, до ползучего и до птицы небесной; ибо Я решил на иное о том, что создал их

Ибо Я решил на иное о том, что создал их. Обдумывал, как поступить, ибо Я создал их. (Раши)

.

 [Сончино]

сотру человека «Человек, нация или поколение, которые не соответствуют высокому замыслу Творца, не могут долго существовать» (Кент).
до скота Раши поясняет: «Животные, пресмыкающиеся и птицы были сотворены для человека. Если же человека не будет, какой смысл сохранять животный мир?!» (Сончино)

   8. А Ноах обрел милость в глазах Господа.
 [Сончино]

понравился «Праведность спасает от смерти». Почему Ноах нашел милость в глазах Всевышнего, объясняется в следующей главе. (Сончино)

   

1. И вот имена сынов Исраэля

и вот (это) имена сынов Исраэля. Хотя (Писание уже) перечислило их поименно при их жизни [В начале 48,8–27], вновь перечислило их после смерти, (тем самым) показывая, насколько они были дороги (Превечному), – они уподоблены звездам, которых Он выводит и возвращает (на прежнее место) по счету и по именам, как сказано: «Тот, Кто выводит их воинство по счету всех их по имени называет» [Йешаяhу 40, 26] [Танхума].
(Раши)

, (при) шедших в Мицраим, с Йааковом, каждый с домом своим, пришли они.

 [Сончино]

и вот Первые слова указывают на то, что настоящий текст не является самостоятельным, а представляет собой продолжение книги Брейшит. И уже одно это позволяет понять, что все пять книг Торы — единое целое. (Сончино)

   2. Реувен, Шимон, Леви и Йеhуда,
3. Иссахар, Зевyлyн и Биньямин,
4. Дан и Нафтали, Гад и Ашер.
5. И было всех душ, происшедших от чресл Йаакова, семьдесят душ, а Йосеф (уже) был в Мицраиме

а Йосеф был в Мицраиме. Но ведь он и его сыновья входили в число семидесяти. О чем же это нам говорит (какое дополнительное указание содержится в этих словах)? Разве мы не знаем, что он «был» в Мицраиме? Но (это имеет своей целью) сообщить тебе о праведности Йосефа: это Йосеф, который пас овец своего отца, это Йосеф, который оказался в Мицраиме и который стал правителем, царем, и он устоял в своей праведности (был и остался праведным человеком, невзирая на испытание муками и на испытание величием и властью) [Сифре; Шемот раба I]. (Раши)

.

 [Сончино]

семьдесят душ Яаков тоже включен в это число (см. Брейшит, 46:8-27). Из этих семидесяти человек шестьдесят восемь являются мужчинами. В это число не вошли жены сыновей, сыновья сыновей, т. е. внуки Яакова, мужья дочерей и внучек Яакова, слуги и служанки вместе с их семьями. Если учесть всех тех, кто пришел с Яаковом в Египет, но не попал в перечень, приводимый ниже в тексте Торы, то их общее число достигнет нескольких сот, если не нескольких тысяч человек. (Сончино)

   6. И умер Йосеф и все его братья, и все то поколение.
 [Сончино]

и умер Йосеф Эта фраза напоминает об угрозе, нависшей над народом, оставшимся без влиятельного покровителя. В первый раз она прозвучала в конце книги Брейшит (50:26): «И умер Йосеф».
и все то поколение Как евреи, так и египтяне. (Сончино)

   7. А сыны Исраэля плодились и воскишели

букв.: и воскишели (т. е. умножались быстро, неудержимо). Рождали сразу шестерых [Танхума] (Раши)

(во множестве своем), и умножились, и окрепли очень, чрезвычайно, и наполнилась земля (Мицраима) ими.

 [Сончино]

и размножались Букв. «воскишели». Все употребленные в этом предложении глаголы, описывающие необычное увеличение численности народа, указывают на процесс, который невозможно рассматривать как природное явление, а только — как неожиданное чудо. Однако реакция фараона не отражает реального положения дел, и он, вне всякого сомнения, преувеличивает опасность, возникшую в связи с ростом населения.
и наполнилась ими страна Не только Гошен, расположенный в восточной части дельты Нила и изначально отведенный фараоном сынам Израиля для проживания и выпаса скота. Со временем евреи распространились настолько, что их можно было встретить в любом месте Египта, а также и в тех странах, которые находились под властью Египта. (Сончино)

   8. И встал новый царь

и встал (вступил на престол) новый царь. Рав и Шмуэль (расходятся во мнениях). Один говорит, (что это) действительно новый (царь). Другой говорит, что новыми были (только) его указы. (Раши)

над Мицраимом, который не знал

который не знал. Делал вид, будто не знал его [Сота 11]. (Раши)

Йосефа.

 [Сончино]

новый царь Царь новой династии. Он проводил «националистическую» политику. Вероятнее всего, речь идет о Рамсесе II. Йосеф оказался в Египте в период правления династии гиксосов, которая пришла к власти за несколько столетий до описываемых событий (см. комм. к Брейшит, 39:1). Их правление закончилось вскоре после смерти Йосефа. Скотоводческие племена гиксосов какое-то время правили Египтом, но были вытеснены обратно в Азию, и потомок династии, правившей до гиксосского завоевания, поднялся на престол. (См. Примечания: А «Сыны Израиля в Египте».)
который не знал Йосефа Ничего не знал о заслугах Йосефа (Раши). Короткая память правителей вошла в пословицу. Особенно часто неблагодарность проявлялась по отношению к евреям, народу, который всегда делал очень много, но редко удостаивался признательности.
После смерти Йосефа значительная часть евреев очень быстро оставила веру и традиции предков (Йеhошуа, 24:14, Йехезкель, 20:8). Однако большинство хранило, по крайней мере, в своих сердцах память о Стране Израиля и надежду вернуться туда. В противном случае, невозможно объяснить, как им раствориться в окружающем их народе и вести обособленный образ жизни на протяжении долгих лет угнетения, а до этого — на протяжении нескольких поколений благополучия и процветания в столь цивилизованной стране, как Египет. Хранителем законов было колено Леви, все семейства которого соблюдали завет Авраhама. (Сончино)

   9. И сказал он своему народу: Вот народ сынов Исраэля больше (числом) и сильнее нас.
 [Сончино]

многочисленнее и сильнее нас Эти слова выражают зависть, ненависть и страх. Египтянам кажется, что вся земля полна евреями. Мидраш говорит: «Евреи заполнили театры и места развлечений». Очевидно, что единственная их вина в глазах египтян — это то, что они так размножились и расплодились. Их невозможно обвинить в какой-либо деятельности, которая подрывала бы основы общества или власти в Египте. (Сончино)

   10. Давайте исхитримся

давайте исхитримся (умудримся, изыщем хитрые уловки). Везде הבה означает приготовление и приглашение к какому-либо действию, иначе говоря: соберитесь, приготовьтесь к этому. (Раши)

(против) него

исхитримся (против) него. Народа. Изыщем уловку, как поступить с ним. А наши учителя разъясняли, (что לו в единственном числе относится к Превечному, и тогда стих означает:) изыщем уловку против Избавителя Исраэля, обрекая их (сынов Исраэля на смерть) в водах, ибо Он дал клятву не наводить потопа на мир (и, значит, Он не воздаст мерой за меру). (Раши)

, — как бы он не умножился, и будет: если случится война, примкнет и он к ненавистникам нашим и станет бороться с нами, и выйдет из страны

и выйдет (букв.: взойдет) из страны. Против нашей воли. А наши учителя разъясняли, (что они говорили) подобно человеку, который проклинает себя самого, относя проклятие к другим. Как если бы было написано: и покинем мы эту землю, они же овладеют ею [Сота 11 а]. (Раши)

.

 [Сончино]

давайте перехитрим его Фараон разрабатывает планы вместе со своими советниками. «Злодейский замысел и планы против всего еврейского народа исходят не от египтян как таковых, а от правителей страны. Этот царь превращает преследование сынов Израиля в национальную политику. Такая ситуация повторялась неоднократно в разные периоды истории» (hирш).
перехитрим Поступим коварно.
присоединится Поскольку евреи проживают в области Гошен, они могут объединиться с хеттами, которым Рамсес II не может противостоять, или с какими-нибудь семитскими племенами, которые обитают в странах, расположенных к востоку от Египта, и которые гораздо ближе по духу евреям, чем коренное население Египта. «Патриоты» всегда пользуются этим приемом: подозревать лояльное население, которое процветает, мирно проживая в стране, но при этом сохраняет этническое отличие. Одна из первых заповедей, которая была дана еврейскому народу после исхода из Египта, гласит: «И пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо пришельцами были вы в Стране Египетской» (Шмот, 22:20; см. также комм. к Брейшит, 18:7).
и уйдет из страны Ряд переводов Торы предлагает понимать эти слова так: «И мы заставим их уйти из страны». Такое понимание текста подчеркивает противоречивость желаний египетских правителей: с одной стороны, они хотят поработить народ, а с другой стороны — изгнать его.
и уйдет из страны Букв. «поднимется». Тора всегда использует слово «спуститься», когда описывается движение в сторону Египта, и «подняться» — когда речь идет о движении в сторону Страны Кнаан. Простое объяснение заключается в том, что с географической точки зрения Египет расположен ниже, чем гористый Кнаан. (Сончино)

   11. И поставили над ним

над ним. Над народом.
מסים
Означает дань, подать, повинность работная. Урядчики (распорядители) взыскивали с них подать. А что представляла собой эта подать? (Они должны были) строить города-хранилища для Паро. (Раши)

данщиков, чтобы притеснять его своими тяжкими трудами

чтобы притеснять его своими тяжкими трудами (т. е. трудами на себя). («Своими» относится к) Мицраиму (т. е. это тяжкий принудительный труд в пользу Мицраима). (Раши)

, и построил он города-хранилища

города-хранилища. Как в Таргуме (города, в которых сокровищницы). И подобно (этому) «иди к הסוכן » [Йешаяhу 22, 15] – к хранителю казны, которому вверены сокровища. (Раши)

для Паро: Питом и Раамсес

Питом и Рамсес. Эти (уже существовавшие города – см. В начале 47, 11) первоначально не были пригодны для этого, а они (сыны Исраэля) укрепили их и упрочили, (приспособили их служить хранилищами) сокровищ. (Раши)

.

 [Сончино]

начальников повинностей Букв. «сборщиков налогов». Это первый шаг фараона по осуществлению его коварного плана: прежде всего он хочет точно определить количество еврейского населения и темпы его роста. Следующий этап — свободные жители области Гошен, приглашенные предыдущими правителями Египта (см. Брейшит, 45:16-20), призываются на работы, за которые они не получают платы. Сначала их труд был похож на трудовую повинность, которая возлагается на семейства в целом, и сами главы семейств отвечают за ее выполнение. Египетские и ассирийские монументы запечатлели для нас изображения рабов, занятых изготовлением кирпичей и камней, необходимых для строительства; рабы эти работают под присмотром надсмотрщика с кнутом или палкой.
дабы изнурять его Прежде всего, чтобы сломить дух людей.
тяжкими работами Которые они будут выполнять под надзором.
города-хранилища Скорее всего, речь идет о строительстве крепостей, которые должны были защитить Египет и отвести опасность, нависшую со стороны азиатских племен. Одновременно эти города будут служить базами для египетской армии, хранилищами провианта и боеприпасов, которые потребуются в будущем для того, чтобы совершить поход в Азию.
Питом По-египетски Пи-Тум — «Жилище божества Тум». Руины в Вади Тумилат, примерно в 100 км к северо-востоку от Каира были идентифицированы Навилем в 1883 г. как Питом, упоминаемый в Торе. Он обнаружил развалины древних хранилищ, разделенных толстыми стенами прямоугольной формы на несообщающиеся друг с другом отсеки. Каждый такой отсек являлся, по всей видимости, хранилищем зерна, заполняемым сверху. А. Гардинер утверждал, что Питом находится в 10 км к западу от этого места, в местности, носящей сегодня название Тель-эр-Ретабе.
Раамсес На развалинах этого города позднее был воздвигнут римский город Пелузий. Он располагался на одном из рукавов дельты Нила (Гардинер). Этот город являлся в свое время столицей царства гиксосов. В этот период времени он был расширен и переименован. Одна из записей, найденная в Бейт-Шеане, восхваляет Рамсеса II, который отстроил большой город, используя семитских рабов, и назвал его своим именем (Навиль). (Сончино)

   12. Но чем больше они его притесняли

но чем больше его притесняли. (Глагол стоит в будущем времени, тем самым выражая намерение совершить действие.) Чем больше они стремились притеснять, тем больше Святой, благословен Он, желал умножить и распространить, как сказано: (Раши)

, тем больше он умножался

тем больше умножался. Т а к он множился (רבה) и т а к распространялся (פרץ). А аллегорическое толкование (таково:) Это сказано святым духом (Превечным) : Вы говорите: «Ч т о б ы н е множился ירבה פן, Я же говорю: «Т а к будет множиться ירבה כן » [Сота 11 a]. (Раши)

и распространялся, и постыла им (жизнь)

и стало им немило (постылым). Жизнь стала им постылой. А наши учителя разъясняли, что (сыны Исраэля) были для них шипами (קוצים) в глазу [Сота 11 a]. (Раши)

из-за сынов Исраэля.

 [Сончино]

Начальный план фараона — ослабить и в конце концов уничтожить еврейский народ — является первым подобным планом, известным истории. Как и все последующие, сходные с ним планы, он провалился.
размножался он и разрастался Букв. «вышел за пределы». Они вышли не только за пределы области Гошен, но и за границы самого Египта, заселив южную часть Страны Израиля, которая тогда находилась под контролем Египта.
и тяготились Букв. «страшились». Боялись сынов Израиля. (Сончино)

   13. И порабощали мицрим сынов Исраэля подневольным трудом

подневольным (изнурительным, непосильным) трудом. Тяжким трудом, который сокрушает тело (פרך – дробить, крушить) и ломает его (лишает сил и здоровья) [Сота 11 б]. (Раши)

.

 [Сончино]

тяжкой работой С целью сломить еврейский народ как физически, так и духовно. Г. Джонстон в своем докладе о рабстве в Африке показал, что ужасным следствием рабства является физическая и духовная деградация человека. Он утверждает, что изменения происходят также и с поработителем: у него вырабатывается тяга к жестокости настолько, что желание проявить ее часто не сообразуется с экономической выгодой. (Сончино)

   14. И горькою делали жизнь их тяжкой работою с глиной и с кирпичами, и всякой работою в поле, — и вся их работа, которою их порабощали, (была) подневольным (трудом).
 [Сончино]

кирпичами В Британском музее экспонируются кирпичи с печатью, содержащей имя Рамсеса II.
в поле Рабский труд использовался также на изнурительных ирригационных работах (см. Дварим, 11:10). Воду вручную доставляли на поля, расположенные на возвышенностях. Ее переливали из бассейна в бассейн, переносили в корзинах, подвешенных на длинных шестах. Не было более изнурительной работы в повседневной жизни египтян, чем орошение полей (Эрман). (Сончино)

   15. И сказал царь Мицраима приемницам

родовспомогательницам (приемницам). То же, что מולידות (т. е. помогающие женщине произвести на свет младенца). Но (иногда глагол стоит) в форме «легкого» (спряжения), а иногда — в форме «тяжелого» (спряжения, отличительным признаком которого является «дагеш».) Как например: שובר и משבר, דובר и מדבר и также מוליד и מילד (т. е. это синонимичные грамматические формы). (Раши)

из ивриим, — имя одной (из них) Шифра

Шифра. (Это) Йохевед, (а названа Шифрой), потому что (своей заботой и уходом) она благотворно воздействовала на новорожденного Сота 11 б]. (Раши)

, а имя другой Пуа

Пуа. Это Мирьям, (получившая второе имя за то), что она, (ухаживая за новорожденным), вскрикивала (פעה) и разговаривала с ним и ворковала, как обычно делают женщины, утешая плачущего младенца. פועה означает «крик, возглас, стон», подобно «как родильница закричу אפעה [Йешаяhу 42,14]. (Раши)

.

 [Сончино]

к еврейским повитухам Септуагинта, Иосиф Флавий и Абарбанель говорят о том, что фараон обратился к египтянкам, которые помогали при родах в еврейских домах, т. к. трудно себе представить, что фараон мог ожидать, что еврейские женщины будут убивать детей своего собственного народа.
Шифра… Пуа По всей видимости, это египетские имена. Можно предположить, что эти две повитухи жили в столице и обслуживали еврейские семьи, принадлежавшие к привилегированным слоям общества (Страк). Эти семьи были лидерами своего народа. Если бы фараону удалось лишить силы эти семьи, он смог бы беспрепятственно проводить политику дальнейшего порабощения евреев. (Сончино)

   16. И сказал он: Принимая у жен иврим

помогая при родах. То же, что בהולידכן, оказывая помощь родильнице (Раши)

, смотрите на родильных камнях

у (родильных) камней. Седалище родильницы (на котором она рожает). А в другом месте оно названо משבר [Йешаяhу 37,3]. И подобно этому «занимается ремеслом на (гончарных) камнях» [Ирмеяhу 18, 3] – место для орудий труда горшечника (место, на котором он работает). (Раши)

: если это сын

если это сын…. Он требовал (умерщвлять) только младенцев мужского пола, ибо его астрологи сказали ему, что должен родиться сын, который избавит их (сынов Исраэля).
וחיה
(То же, что) ותחיה пусть живет, будет жить (это глагол в форме 3-его лица единственного числа женского рода в прошедшем времени с буквой «вав» перед ним, которая придает ему значение будущего). (Раши)

, умертвите его, а если это дочь, (то) пусть живет.

 [Сончино]

умертвите его Фараон стремится уничтожить еврейский народ как таковой.
а если дочь — пусть живет Женщины не могут представлять опасность в военное время, тем более, что их можно легко превратить в рабынь. Таким образом, народ Израиля должен исчезнуть, растворившись в египетском населении. (Сончино)

   17. Но боялись приемницы Б-га и не делали (так), как говорил им царь Мицраима, и сохраняли жизнь младенцам

и сохраняли жизнь младенцам. Доставляли им пищу. Таргум (передает) первое (т. е. встречающееся в этом стихе слово) ותחיין как וקימא, и о н и сохраняли, а во второй раз [1, 18] וקימתן и в ы сохраняли, потому что этот и подобные ему глаголы (с окончанием נה и ן) в форме женского рода множественного числа могут означать: о н и совершили действие и в ы совершили действие (т. е. третье и второе лицо множественного числа женского рода). Как например: ותאמרנה и они сказали: Некий мицри» [2, 19] — в прошедшем времени, соответствует ויאמרו в мужском роде; » ותדברנה вы говорили устами вашими» [Ирмеяhу 44, 25] – (второе лицо множественного числа женского рода) то же, что דברתן, соответствует ותדברו в мужском роде. И также » ותחללנה и вы оскверняли Меня в народе Моем» [Йехезкель 13, 19] – в прошедшем времени, (то же, что) חללתן соответствует ותחללו в мужском роде. (Раши)

.

 [Сончино]

боялись Всесильного Повитухи не захотели быть соучастницами чудовищного преступления. Выражение «бояться Всесильного» в Торе используется по отношению к язычникам, которые, пытаясь выглядеть гуманно перед чужеземцами, совершают поступки, которые невыгодны им или ущемляют их национальные интересы (см. Брейшит, 42:18). Так, об Амалеке, коварно напавшем на стан евреев с целью убить старых и слабых людей, говорится, что «он не боится Всесильного» (Дварим, 25:18). Повитухи должны были поступить варварски по отношению к другому, ничего не подозревающему народу. Но они предпочли послушаться голоса милосердия и разума. Именно это и выражено в словах «повитухи боялись Всесильного». См. также Брейшит, 20:11. (Сончино)

   18. И призвал царь Мицраима приемниц и сказал им: Почему вы делали это и сохраняли жизнь младенцам?
19. И сказали приемницы Паро: Ведь не (так), как жены мицрим, (жены) иврим, ведь они (сами себе) приемницы (или: они настолько живучи, что)

ведь они живучи (жизнеспособны, приспособлены к жизни; или: они сами себе приемницы). Опытны в родовспоможении (и обходятся без посторонней помощи). מילדות родовспомогательницы, приемницы, переведено (на арамейский язык) חייתא [Сота 11]. А наши учителя толковали, (что здесь женщины) сравниваются с дикими животными (חיות), которые не нуждаются в (услугах) повитух. А где они были уподоблены животным? – «Молодой лев» [В начале 49,9], «волк терзающий» [там же 27], «у первородного быка» [Речи 33, 17], «легконогая лань» [В начале 49, 21]. Что же до тех, о ком не написано (т. е. кто не был уподоблен животным), то ведь Писание распространяет (сравнение) на них, (говоря:) «и благословил их» (всех без исключения) [там же 49,28]. И еще написано: «Что мать твоя, львица?» [Йехезкель 19, 2]. (Раши)

прежде, чем придет к ним приемница, они уже родили.

 [Сончино]

как животные Повитухи хотели сказать, что запас жизненных сил у еврейских женщин гораздо больше, нежели у египтянок, — они не нуждаются в услугах повитух. А поэтому невозможно убить ребенка так, чтобы мать не узнала об этом. Повитухи искали предлог, чтобы не выполнять приказ фараона. Их подчеркнуто пренебрежительный отзыв о еврейских женщинах: хайот («животные») — должен был отвести от них даже малейшее подозрение со стороны фараона (Эрлих, Ягуда). (Сончино)

   20. И благотворил

и благотворил. Делал им добро. Этим различаются формы глагола с двухбуквенным корнем, когда перед ним ставят «вав» и «юд» – в форме ויפעיל буква «юд» отмечена знаком «цере», то есть «камац катан», как например: וייטב и благотворил Б-г»: וירב и приумножил (для) дочери Йеhуды» [Плач 2,5] -умножил скорбь; и также ויגל и изгнал уцелевших» [II Хроника 36, 20], в связи с Невузарданом — подверг оставшихся изгнанию; ויפן и повернул хвост к хвосту» [Судьи 15,4] – сложил хвосты один к другому. Все эти (глаголы стоят) в форме הפיל Когда же глагол стоит в форме ויפעל буква «юд» отмечена знаком «хирик», как например: וייתב в его глазах» [И воззвал 10, 20] — было хорошо, угодно; и также וירב народ» — народ стал многочисленным; ויגל Йеhуда» [II Цари 25, 21] — ушел в изгнание, стал изгнанником: » ויפן и повернулся туда и сюда» [2, 12] – повернулся в одну и в другую сторону. И не возражай мне, (приводя в качестве примера глаголы) וישב, וילך וירד, ויצא (где буква «юд» отмечена знаком «цере»), потому что они не принадлежат к одной группе (с перечисленными выше), ибо (у последних) «юд» входит в корень — в ילך ישב, ירד ‘, יצא буква «юд» является третьей буквой (корня). (Раши)

Б-г приемницам

и благотворил Б-г приемницам. В чем (заключается) это благо? (В том, что…) (Раши)

, и множился народ, и окрепли они очень.

21. И было, (за то) что боялись приемницы Б-га, Он создал им дома

и создал (возвел) им дома. Дома (династии) священнослужителей-коаним и левиим и царей, которые называются «домами», как написано: «возводить Дом Господа и дом царский» [II Цари 9,1]. (Династии) коаним и левиим — от Йохевед, а (династия) царей — от Мирьям. Как сказано в трактате [Сота 11 б]. (Раши)

.

 [Сончино]

создал Он им дома Всевышний дал им семьи или увеличил их богатство. Это предложение можно понять следующим образом: «С течением времени благодаря тому, что повитухи боялись Всесильного, Он построил еврейские дома», т. е. народ продолжал умножаться и увеличиваться. (Сончино)

   22. И повелел Паро всему своему народу

всему своему народу (или: относительно всего своего народа). Также и на них распространил повеление [Сота 12а]. В день, когда родился Моше, астрологи сказали ему (Паро): «Сегодня родился их избавитель, но мы не знаем, мицри он или же из (сынов) Исраэля. Однако мы видим, что он понесет наказание от воды (будет покаран за воды) «. Поэтому в тот день (Паро) распространил свой указ также и на мицрим, как сказано: «Всякого сына (ново) рожденного (бросайте в реку) » и не сказано: «рожденного у иврим». Но (астрологи) не знали, что (избавитель Исраэля) понесет наказание за воды Меривы (т. е. от вод Меривы, а не от вод Нила) [Сота 12 б] (см. Раши к В пустыне 20,13). (Раши)

, говоря: Всякого сына (ново)-рожденного бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.

 [Сончино]

повелел фараон всему своему народу Фараон не знает, что ему делать с народом, численность которого постоянно увеличивается. Ни план изнурить работой, ни план убийства детей не осуществились. Тогда фараон повелевает всем жителям Египта топить родившихся еврейских детей. «Теперь уже весь народ вовлечен в шпионаж и доносы на евреев, что стало актами выражения лояльности» (Калиш). Многие, подобно повитухам, боялись Всесильного, но большая часть населения Египта получала удовольствие от исполнения этого приказа фараона.
бросайте в Нил История знает аналогичные примеры: жители Спарты вели себя точно так же по отношению к покоренным народам.
Нил Самая длинная река мира, начинается в Центральной Африке и течет на север, впадая в Средиземное море. Ее протяженность — ок. 6600 км. Территория Египта представляет собой пустыню, в которой не выпадают осадки. Однако благодаря разливам Нила его долина каждый год превращается в цветущий сад. Большинство евреев жило за пределами долины Нила, поэтому чудовищный приказ фараона не мог быть исполнен в точности. Во многих случаях он просто означал смертный приговор. (Сончино)

   

1. И пошел муж из дома Леви, и взял дочь Леви

и взял дочь Леви. Они жили раздельно из-за указа Паро (умерщвлять новорожденных). (Теперь) он возвратил ее и взял ее в жены вторично (у них уже были дети: Аарон и Мирьям). И она (Йохевед) также вновь обрела молодость. (В то время) ей было сто тридцать лет, так как она родилась «меж стен», когда (сыны Исраэля) входили в Мицраим (см. Раши к В начале 46, 15). Двести десять лет они оставались там, а при исходе (из Мицраима) Моше было восемьдесят лет. Таким образом, когда (Йохевед) зачала его, ей было сто тридцать лет, (но Писание) называет ее «дочерью Леви» (тем самым указывая на вновь обретенную ею молодость) [Сота 13 а; Бава батра 119 б; Шемот раба] (Раши)

.

 [Сончино]

из рода Леви Т. е. из колена Леви. Его имя и имя его жены приведены в Шмот, 6:20. В этом месте текста начинается повествование об избавлении из египетского рабства.
взял в жены В этих словах выражена важная особенность иудаизма. В других религиях их основатели изображаются как сверхъестественные существа. Тора, говоря о рождении и смерти Моше, описывает его как обычного человека (Дварим, 34:5). (Сончино)

   2. И зачала женщина, и родила сына, и увидела по нем, что он хорош

что он хорош. С его рождением весь дом озарило светом [Сота 12]. (Раши)

, и скрывала его три месяца.

 [Сончино]

и родила сына В этой семье уже было двое детей: Мирьям, которая была взрослой в момент рождения Моше, и Аhарон, который был на три года старше Моше. По всей видимости, приказ бросать детей в реку вступил в силу после рождения Аhарона, поэтому его жизнь была вне опасности.
и, увидев Букв. «и увидела». В этом предложении употреблены три глагола, указывающие на три последовательных действия, каждое из которых вполне самостоятельно и не является следствием предыдущего: «и родила», «и увидела», «и скрывала». Мать всегда хочет спасти своего ребенка, независимо от того, красив он или нет.
он хорош Мидраш Раба обращает внимание на то, что выражение «он хорош» первый раз в Торе употреблено при описании свойств света. Поэтому выражение «он хорош», характеризующее родившегося ребенка, мидраш воспринимает как намек на то, что, когда родился Моше, комната наполнилась светом. (Сончино)

   3. И не могла более скрывать его

и не могла более скрывать его. Потому что мицрим вели счет с того дня, как (муж) возвратил ее (к себе). Она родила его по (истечении) шести месяцев и одного дня, ибо, когда женщина рождает на седьмом месяце, (седьмой месяц может быть) неполным [Нида 38 б]. Они же следили за ней к концу девятого (месяца). (Раши)

, и взяла для него папирусный

папирусный (тростниковый). גמי на языке Мишны [Шабат 78 а]. А на французском языке junс. Это материал мягкий, гибкий, способный выдержать (столкновение) с мягкими и твердыми (предметами) [Сота 12]. (Раши)

короб, и обмазала его глиной и смолой

глиной и смолой. Смолой снаружи, а глиной изнутри, чтобы праведнику не пришлось обонять дурной запах смолы (см. также Раши к В начале 6, 14). (Раши)

, и положила в него дитя, и поставила в тростнике

и поставила в тростнике. (סוף) означает то же, что אגם, прибрежный камыш, тростник, rosel на французском языке. И подобно этому «лоза и тростник וסוף поникнут» [Йешаяhу 19,6]. (Раши)

у берега реки.

 [Сончино]

ларец Букв. «ковчег». Согласно большинству комментариев, это была корзина из тростника. Слово «ковчег» Тора использует только в двух местах: при описании ковчега Ноаха и в данном случае.
из папируса Иврит: гомэ. Слово это обозначает особый вид тростника, распространенный в Египте и использовавшийся для изготовления папируса. Стебли этого тростника достигают 3.5 метров в высоту. Листья этого растения использовались для изготовления легких лодок, канатов, веревок и бумаги.
обмазала асфальтом и смолой Чтобы придать ему прочность и сделать непроницаемым для воды.
в камышах Имеется в виду другой, более низкий вид тростника. (Сончино)

   4. И стала сестра его поодаль, чтобы знать, что с ним случится.
 [Сончино]

и встала Недалеко от того места, куда обычно дочь фараона приходила совершать омовение. (Сончино)

   5. И спустилась дочь Паро, чтобы омыть себя, к реке

омыть себя, к реке. Измени порядок слов в стихе и истолкуй его (так): и спустилась дочь Паро к реке, чтобы омыться в ней. (Раши)

, а ее девицы ходили подле реки

подле (около) реки. Возле реки, подобно «смотрите, поле Йоава рядом с моим ידי על [II Шмyэль 14, 30]. Это (выражение) действительно (происходит) от слова «рука», потому что рука человека «прилегает» к нему (к его телу). (Так в русском языке «под рукой» означает: в непосредственной близости). А наши учителя говорили, (что) הולכות ходили, означает «смерть», подобно «вот я למות הולך иду на смерть» [В начале 25, 32]. Они «идут на смерть» за то, что противоречили ей, (когда она пожелала спасти младенца). И Писание подтверждает (данное толкование), ибо (в противном случае) для чего написано «а ее девицы ходили»? (Раши)

; и увидела она короб в тростнике, и послала свою рабыню

אמתה את. (Означает:) свою рабыню. А наши учителя толковали (это слово как) означающее «рука» (היד אמת — предплечье), однако, согласно грамматическим (правилам) языка иврит, следовало бы написать אמתה (т. е. буква «мем» в этом случае должна быть) отмечена знаком «дагеш». Они же толковали (слово как) «свою руку», (имея при этом в виду), что ее рука вытянулась на несколько амот (локтей, чтобы она могла дотянуться до младенца). (Раши)

, и та взяла его.

 [Сончино]

и сошла Дочь фараона, выйдя из дворца, спустилась к реке. Возможно, речь идет о дворце Цоан (Танис), одной из главных резиденций фараона в районе Дельты.
вдоль реки Чтобы предупредить о приближении принцессы.
рабыню Женщину, прислуживавшую ей в момент омовения. (Сончино)

   6. И открыла она, и увидела его

и открыла, и увидела его. Кого она увидела? (Раши)

, дитя

дитя (младенца). Это в прямом смысле. А мидраш (говорит, что) она узрела Шехину с ним (если את означает «с», то стих можно понять так: узрела Его с младенцем). (Раши)

, и вот мальчик плачет

и вот мальчик плачет. (Хотя он был еще младенцем), его голос был как у ребенка (постарше). (Раши)

, и сжалилась над ним и сказала: Из детей иврим этот.

 [Сончино]

мальчик плачет Букв. «юноша плачет».
и сжалилась над ним Несмотря на приказ фараона, она захотела спасти ребенка, ибо испытывала страх пред Всевышним.
из детей евреев Дочь фараона поняла, что одна из еврейских матерей, не имея возможности спрятать ребенка, положила его в корзину и поставила ее в воды реки. (Сончино)

   7. И сказала его сестра дочери Паро: Не пойти ли мне позвать к тебе кормилицу из жен иврим

из жен иврим. Потому что (дочь Паро) носила его ко многим женам мицрим, чтобы те его вскормили, но (младенец) не принимал их молока, так как в будущем ему предстояло говорить с Шехиной. (Раши)

, и она выкормит тебе младенца?

 [Сончино]

сестра Увидев, что дочь фараона нашла корзину, она отважилась приблизиться к свите принцессы, чтобы увидеть, что будет с ее братом.
кормилицу-еврейку Ни одна египтянка не стала бы кормить еврейского ребенка, опасаясь, что весь гнев за нарушение приказа обрушится на нее. (Сончино)

   8. И сказала ей дочь Паро: Иди. И пошла девица

и пошла девица. Шла проворно и бодро, как юноша (עלם). (Раши)

, и позвала мать младенца.

9. И сказала ей дочь Паро: Возьми

возьми (вот тебе). Сказала, не зная, что сказала. (Это слово можно рассматривать как состоящее из двух слов) הי вот, שליכי, твой собственный (т. е. вот тебе твой сын). (Раши)

это дитя и выкорми его мне, а я дам тебе твою плату. И взяла женщина дитя, и кормила его.

 [Сончино]

я вознагражу тебя Фараон, задумавший уничтожить еврейских детей, не смог осуществить свой план из-за того, что и простые женщины и принцесса не испугались проявить естественное чувство жалости и милосердия. Мудрецы Талмуда говорят: «Благодаря заслугам праведных женщин евреи были освобождены из египетского рабства». Дочь фараона впоследствии присоединилась к еврейскому народу, пройдя гиюр. (Сончино)

   10. И подросло дитя, и она привела его к дочери Паро, и он стал ей сыном, и она нарекла ему имя Моше и сказала: Ведь из воды извлекла я его

извлекла я его. (Таргум переводит как) שחלתה это арамейское слово означает «извлекать, вытаскивать». (Например) «как извлекающий כמשחל волос из молока» [Бpaxoт 8а]. А на языке иврит משיתי означает «устранила его», подобно «не отступит ימיש [Йеhошуа 1,8], «не двинулись משו » [В пустыне 14, 44]. Так классифицировал (это слово) Менахем (от корня מש). Я же говорю, что оно не от מש и ימוש, а от משה и означает «извлекать, вытаскивать». И подобно (этому) «извлек меня ימשני из могучих вод» [II Шмyэль 22, 17]. Так как, если бы (слово) происходило от מש следовало бы сказать не ‘ משיתי, a ‘ המישותי, подобно тому, как говорят הקימותי от קם, השיבותי от שב и הביאותי от בא. Или же (следовало бы сказать) ‘ משתי, подобно «и сниму ומשתי грех земли» [Зеxapuя 3,9]. Однако משיתי может происходить только от корня такого глагола, который в форме третьего лица единственного числа мужского рода имеет в конце букву «hэй», как например: משה, בנה , עשה , צוה, פנה. Когда такой глагол ставят в форме первого лица единственного числа в прошедшем времени, буква «юд» заменяет собой букву «hэй», как в בניתי, עשיתי, צויתי. (Раши)

.

 [Сончино]

и вырос ребенок Он оставался возле матери, которая воспитывала его и заботилась о нем до тех пор, когда он стал подростком. В течение этих лет, наиболее важных для формирования взглядов и характера, мать воспитала его в вере в Единого Бога, сотворившего небо и землю, не имеющего образа, доступного восприятию и воображению человека. Вне всякого сомнения, она передала ему традиции еврейского народа, заложенные праотцами, и рассказала о предсказании, передаваемом из поколения в поколение, согласно которому евреи будут освобождены из рабства и покинут Египет. Когда Моше подрос, он, как приемный сын принцессы, получил образование, доступное только детям египетской знати. Возможно, что он учился в Гелиополисе, который в Древнем Египте являлся университетским городом, чем-то вроде современного Оксфорда. Он овладел науками, основанными на представлениях о мире, управляемом множеством божеств, которые действуют посредством сил природы. Однако эти знания не повредили его духовному уровню, так как он всегда хранил веру в Единого Бога. Во всем, чему его учили, Моше видел информацию о мире, сотворенном Единым Богом, а образы многочисленных идолов и рассказы о них воспринимал как детские сказки.
и стал он ей сыном Он был усыновлен принцессой и получил воспитание, которое позволяло ему занять высокое место при дворе фараона. Важно также и то, что Моше рос и воспитывался как свободный человек, психология которого свободна от влияния многолетнего угнетения и унижения. Особенностью Моше было то, что его ощущение собственного достоинства выражалось не в желании унизить окружающих, а напротив, в нежелании мириться с угнетением и унижением других. Это легко заметить как в том, что он приходит на помощь избиваемому еврею, так и в том, что он заступается за дочерей Реуэля, защищая их от пастухов. То, что Моше смог занять столь высокое положение в обществе, помогло ему добиться уважения евреев, необходимого для осуществления той великой миссии, которая была на него возложена (Ибн Эзра).
Моше Объяснение этого имени приводится в самом тексте Торы: «потому что из воды я вытащила его». (Сончино)

   11. И было, в те дни: и вырос Моше

и вырос Моше. Но ведь уже было написано «и выросло дитя»? Сказал раби Йеhуда, сын раби Илая: «Первое (ויגדל относится) к росту (телесному, к физическому развитию), а второе — к величию, ибо Паро назначил его (управителем) над своим домом [Танхума] (Раши)

, и вышел к братьям своим, и увидел их тяжкие труды

и увидел их тяжкие труды (повинности). Обратил (к ним) свои глаза и свое сердце, чтобы скорбеть о них (проявляя участие) [Шемот раба 1]. (Раши)

(повинности), и увидел, (что) некий мицри

некий мицри. Это был распорядитель, которому подчинялись надзиратели из (сынов) Исраэля. Он поднимал их с (первым) криком петуха, (чтобы они принимались) за свою работу [Шемoт раба].
(Раши)

избивает некого иври

избивает некого иври. Бьет его и преследует. Это был муж Шломит, дочери Диври (см. И воззвал 24, 11), а (мицри) приметил ее. Ночью поднял (ее мужа) и отослал его из дому, сам же вернулся и вошел в дом и лег с женщиной, она же думала, что это муж. И возвратился человек в свой дом и почувствовал (недоброе). Когда мицри увидел по нем, что он почувствовал это, стал бить его и преследовал целый день. (Раши)

из его братьев.

 [Сончино]

когда вырос Моше Букв. «когда Моше стал большим». Когда Моше вырос, он вернулся к своим собратьям. Последнее столетие в истории еврейского народа характеризуется тем, что многие евреи, оставив свой народ, добились успехов и получили мировое признание. Моше поступил наоборот: он оставил дворец и направился в те места, где обжигали кирпичи, туда, где его братьев угнетали изнурительным трудом. Именно любовь Моше к своему народу привела его в эти места. Мудрецы Талмуда говорят: «Существует десять твердых вещей. Камень тверд, но железо разбивает его. Огонь может расплавить железо. Вода тушит огонь. Облака поднимают воду. Ветер уносит облака. Человек может устоять против ветра. Страх побеждает человека. Вино прогоняет страх. Сон преодолевает опьянение. Смерть сильнее сна. Но сильнее всего любовь, потому что она побеждает смерть». Моше был преисполнен любовью и состраданием к своим собратьям, изнуренным тяжелым трудом. Он размышлял над тем, какое преступление должен был совершить народ, чтобы заслужить такое наказание.
как египтянин избивает еврея Возможно, это был один из надсмотрщиков, который в гневе набросился на еврея. Из письменных источников древности мы знаем, какова была судьба рабов. Моше впервые увидел своими глазами страдания евреев и не мог вынести этой картины. Дворцовое воспитание не оказало никакого влияния на привязанность Моше к своему народу и на его чувство милосердия — свойства, привитые ему с детства матерью. (Сончино)

   12. И оглянулся он по сторонам

и оглянулся он по сторонам (повернулся туда и сюда, в одну и в другую сторону). Увидел, как тот поступил с ним в доме (его) и как поступил с ним в поле (т. е. вне дома). А в прямом смысле как (вытекает) из значения слов (т. е. оглянулся по сторонам). (Раши)

, и увидел, что нет никого

и увидел, что нет никого. (Никто из тех), кто может произойти от него, не примет иудейство [Таргум Йонатан].
(Раши)

, и поразил мицри, и спрятал его в песке.

 [Сончино]

и убил Поведение Моше характерно для человека, любящего свой народ. Такие люди во все времена брали в руки оружие, чтобы спасти свой народ от тирании. С одной стороны, действия Моше могут быть охарактеризованы как излишняя горячность. Вначале они не дали никакого результата, как и любая попытка исправить несправедливость исключительно с помощью силы. Однако в дальнейшем благодаря именно тому, что Моше дал раскрыться естественному порыву своей души, он стал во главе народа. (Сончино)

   13. И вышел он на другой день, и вот два человека (из) иврим

два человека иврим. Датан и Авирам, которые (позднее) оставили от манны, (нарушив запрет) [Hедаpuм 64 б]. (Раши)

спорят

спорят (враждуют). (Означает:) ссорятся, бранятся. (Раши)

, и сказал он неправому: Зачем тебе бить

для чего бить; букв.: ударишь. (глагол стоит в будущем времени, а не в настоящем или прошедшем)
Хотя он и не ударил его, назван «преступным, нечестивым» за то, что поднял руку (замахнулся на человека, хотел его ударить) [Санhедрин 58 б]. (Раши)

ближнего твоего

твоего ближнего (т. е. равного тебе). Такого же нечестивого, как ты сам [Танхума].
(Раши)

?

 [Сончино]

и сказал он нечестивцу Т. е. человеку, который поступает плохо. (Сончино)

   14. И сказал тот: Кто поставил тебя мужем

букв.: кто поставил тебя мужем. (Кто дал тебе право голоса, право вмешиваться), ведь ты еще отрок. (Раши)

, повелителем к судьей над нами? Не замышляешь ли ты убить меня

букв.: не для того, чтобы убить меня, ты говоришь (не помышляешь ли убить меня). Из этого делаем вывод, что он убил (мицри, произнеся) ИМЯ (Превечного) [Танхума: Шемот раба I]. (Раши)

, как убил мицри? И испугался Моше

и испугался Моше. (Это) в прямом смысле. А мидраш (говорит:) его беспокоило то, что он видел среди (сынов) Исраэля преступных (людей), доносчиков. Подумал: «Если так, быть может, они недостойны избавления (не заслуживают его) «. (Раши)

, и сказал: Истинно, стало известным это

истинно, стало известным это. (Понимай в прямом смысле, как вытекает) из значения (слов). А мидраш (говорит:) Мне стало понятным то, чему я удивлялся: Чем (сыны) Исраэля провинились больше (всех) семидесяти наций, чтобы их порабощали тяжким трудом? Но вот я вижу, что они заслуживают этого». (Раши)

.

 [Сончино]

кто поставил тебя начальником Мидраш объясняет, что эти два ссорившихся человека были известны среди евреев как люди недостойные, которые и до и после этого события совершили не одно преступление. Позднее их имена появляются в тексте Торы: это те самые Датан и Авирам, которые были зачинщиками бунта против Моше и погибли, когда под ними расступилась земля (см. Бемидбар, гл. 16).
стало это известно Мидраш видит в этих словах ответ на вопрос Моше, почему на долю еврейского народа выпало столь тяжелое наказание. Моше решил: «Вне всякого сомнения, эти люди, готовые предать любого, кто встает на их защиту, заслуживают этого». Моше, будучи мало знаком со своим народом, сделал поспешные выводы, столкнувшись с отрицательным примером поведения людей, которые на самом деле были исключением из правила.
В поведении Моше прослеживаются две тенденции: одна продиктована желанием защитить угнетенного от угнетателя, вторая — желанием восстановить гармоничные отношения между самими угнетенными. Однако, обладая горячим темпераментом, он не готов к длительной борьбе и работе. Столкновение с действительностью приводит к разочарованию. Он убегает в пустыню, спасаясь бегством от наказания. Здесь, в пустыне, сформируются и будут отшлифованы благородные черты его характера, и он вернется к своим братьям как настоящий освободитель. (Сончино)

   15. И услышал Паро

и услышал Паро. (Датан и Авирам) донесли на него [Танхума].
(Раши)

об этом, и вознамерился убить Моше

и вознамерился (возжелал) убить Моше. Отдал его в руки палачу, чтобы тот казнил его, но меч не мог с ним справиться. Об этом Моше сказал: «и спас меня от меча Паро» [18, 4]. (Раши)

, и бежал Моше от Паро, и остановился в земле Мидьян

и остановился в земле Мидьян. Задержался там, подобно «и поселился (расположился) Йааков» [В начале 37, 1] . (Раши)

, и сел у колодца

и сел у колодца. (Здесь וישב) означает сидеть. Научился у Йаакова, который встретил свою суженую у колодца [Шемот раба 1]. (Раши)

.

 [Сончино]

Мидьян Эта область располагалась в юго-восточной части Синайского полуострова. Власть фараонов не распространялась на нее. Основной территорией обитания мидьянитян было восточное побережье Акабского залива. (Сончино)

   16. А у жреца Мидьяна

а у жреца Мидьяна. (Это) самый знатный и высокопоставленный среди них. Он отказался от идолопоклонства, и (за это) они исторгли его из своей среды (подвергли отлучению). (Раши)

семь дочерей, и пришли они, и начерпали (воды), и наполнили желоба

(водопойные) желоба (корыта). Вырытые в земле канавы, по которым течет вода. (Раши)

, чтобы напоить овец своего отца.

 [Сончино]

у правителя Мидьяна Ивритское слово коhен чаще всего означает «священник». Однако его дословный перевод — «занимающий определенную должность». Этим объясняется то, что Онкелос и Раши в данном случае переводят слово коhен как «глава рода». Аналогичным образом это слово употребляется в книге Шмуэль II, 8:18, где сыновья Давида названы коhенами — имеется в виду, что они принадлежат ко двору или являются высшими начальниками войска.
чтобы напоить скот отца своего Даже в наше время можно наблюдать, как девушки и молодые женщины из кочевых племен, проживающих в этом регионе, выходят пасти скот. (Сончино)

   17. И пришли пастухи, и прогнали их

и прогнали их. Из-за отлучения (которому был подвергнут их отец) [Танхума] .
(Раши)

, и поднялся Моше, и выручил их, и напоил их овец.

 [Сончино]

и отогнали их Моше вновь занимает сторону слабого, однако на этот раз без применения силы. (Сончино)

   18. И пришли они к Реуэлю, своему отцу, и с казал он: Почему вы (так) скоро пришли сегодня?
 [Сончино]

к Реуэлю, отцу своему В Торе часто один и тот же человек упоминается под разными именами. Это относится и к тестю Моше, говоря о котором, Тора пользуется следующими именами: Реуэль, Итро, Ховав, Путиэль, Кейни. Имя Итро может быть переведено как «Его превосходительство». Таким образом, это имя отражает тот факт, что Итро долгое время занимал должность верховного жреца Мидьяна.
отчего вы так скоро пришли Реуэль привык к тому, что дочери возвращались поздно, так как пастухи каждый раз отгоняли их от колодца. (Сончино)

   19. И сказали они: Некий мицри избавил нас от руки пастухов и также начерпал нам (воды) и напоил скот.
 [Сончино]

египтянин Из-за одежды и языка, на котором говорил Моше, дочери Реуэля приняли его за египтянина.
и также начерпал нам воды Они удивлены добротою пришельца, несвойственной для их мест. (Сончино)

   20. И сказал он своим дочерям: Где же он? Почему вы оставили

почему вы оставили. Узнал в нем потомка Йаакова, потому что воды поднимались навстречу ему [Танхума].
(Раши)

того мужа? Позовите его, и пусть поел бы он хлеба

и пусть поел бы он хлеба. Быть может, он возьмет одну из вас в жены, как ты говоришь: «кроме хлеба, который он ест» [В начале 39, 6] (см. толкование к этому стиху, где слово «хлеб» рассматривается как эвфемистическое и означающее «жена»). (Раши)

.

 [Сончино]

а где же он? Реуэль недоволен тем, что дочери не проявили гостеприимства в ответ на оказанную помощь. (Сончино)

   21. И изволил

и изволил. Как в Таргуме (дал согласие, пожелал). И подобно этому «изволь הואל переночевать» [Судьи 19, 6] и «если бы мы решились הואלנו [Йеhошуа 7,7). «осмелился הואלתי говорить» [В начале 18, 27]. А мидраш (говорит, что это слово) означает клятву (т. е. оно рассматривается как производное от אלה клятва, и тогда стих нужно понимать так:) дал ему клятву, что покинет Мидьян только с его позволения (см. 4, 18) [Недарим 65а]. (Раши)

Моше жить с тем мужем, и он дал Ципору, свою дочь, (в жены) Моше.

 [Сончино]

согласился Слуга Авраhама Элиэзер нашел жену для Ицхака у колодца. Яаков встретил Рахель у колодца. Также и Моше встречает Ципору около колодца. За кажущейся случайностью встречи скрывается план последовательных событий, направляемых Творцом. Моше попадает в дом того единственного человека, который впоследствии окажется способным осмыслить исход сынов Израиля из Египта и прийти к горе Синай, чтобы вместе с еврейским народом получить Тору.
Ципору Буквальный перевод этого имени — «птица». Скорее всего, это имя она получила позже, уже будучи женой Моше. (Сончино)

   22. И она родила сына, и он нарек ему имя Гершом, ибо сказал: Пришельцем был я на чужой земле.
 [Сончино]

Гершом Это имя состоит из двух отдельных слов: гер — «пришелец» и шам — «там», в чужой стране. Это имя указывает на то, что Моше не забыл о страданиях своих братьев в Египте. Более того, тревога о том, что происходит в стране, превратившейся для евреев в «дом рабства», не давала ему покоя, и он выразил ее в имени, которое дал своему первому сыну. (Сончино)

   23. И было, по (прошествии) тех многих дней

и было по (прошествии) тех многих дней. Когда Моше жил пришельцем в Мидьяне (т. е. по прошествии многих дней, прожитых им на чужбине в Мидьяне), «умер царь Мицраима», и (сыны) Исраэля (почувствовали и осознали), что им (жизненно) необходимо избавление. «И Моше пас» [3, 1], и избавление пришло через него. Поэтому эти разделы (2, 23–25 и 3, 1) расположены в непосредственной близости (и расположение указывает на связь между ними) [Старый текст Раши].
(Раши)

умер царь Мицраима

и умер царь Мицраима. Он был поражен проказой (и о нем говорится как о мертвом, см. В пустыне 12, 12; мидраш понимает «и умер» не в буквальном смысле, а как «и был смертельно болен»). Для него закалывали младенцев (из сынов) Исраэля, и он омывался в их крови (надеясь в этом найти исцеление) [Таргум Йонатан; Шемoт раба 1] . (Раши)

, и стенали сыны Исраэля от (тяжкой) работы и громко взывали, и вознесся к Б-гу их вопль от работы.

 [Сончино]

много времени Мидраш говорит, что Моше провел за пределами Египта сорок лет.
умер царь Египта Речь идет, скорее всего, о Рамсесе II, который правил 67 лет. Евреи надеялись, что правление его преемника Мернептаха принесет хотя бы некоторое облегчение. Однако очень быстро они убедились, что их надеждам не суждено сбыться. К этому моменту жестокое угнетение евреев стало привычным и получило статус кво. Осознав безнадежность своего положения, народ обращается с молитвой к Творцу. (Сончино)

   24. И услышал Б-г их стон

их стон (стенание). Их вопль. И подобно (этому) «из города люди возопят ינאקו [Йов 24, 12]. (Раши)

, и вспомнил Б-г Свой завет с Авраамом

Свой завет с Авраамом. (Второе את =) עם, с Авраамом. (Раши)

, Ицхаком и Йааковом.

 [Сончино]

вспомнил Всесильный союз Свой Тора не говорит, что Всевышний на какое-то время забыл Свой союз. Это выражение означает, что Всевышний привел в мир события, которые являются началом осуществления Его плана освобождения потомков Авраhама и создания многочисленного народа. (Сончино)

   25. И видел Б-г сынов Исраэля, и знал Б-г

букв.: и знал Б-г. Обратил к ним сердце и не отводил от них Своих глаз. (Раши)

.

 [Сончино]

и увидел Всевышний «никогда не закрывал глаза на их страдания» (Раши). Однако Он выбрал лишь Ему известное время, чтобы освободить евреев и вывести их из Египта. См. также Примечание Б «Израиль и Египет: контраст духовных миров». (Сончино)

   

1. А Моше пас овец Итро, своего тестя, жреца Мидьяна; и повел он овец далеко в пустыню

букв.: за пустыню (или: на дальний край пустыни, далеко в пустыню). Чтобы отдалиться (отстраниться и оградить себя) от незаконного присвоения, (то есть) чтобы овцы не паслись на чужих полях (не наносили владельцам ущерба потравой полей) [Шемот раба 2]. (Раши)

, и пришел к горе Б-жьей

к горе Б-жьей. (Она названа так) в связи с (тем, что произойдет здесь в) будущем [Сифре к Речи 1, 24]. (Раши)

, к Хореву.

 [Сончино]

пас скот Всевышний никогда не возлагает миссии на человека, не проверив его. Мидраш рассказывает: «Моше, пася скот Итро, увидел однажды, что маленький ягненок отбился от стада, пошел за ним и пригнал обратно. По дороге он заметил, что ягненок хочет пить. «Если бы я знал, что тебя мучает жажда, я взял бы тебя на руки и принес сюда», — сказал Моше. В этот момент на Небесах прозвучал голос: «Как ты пасешь скот, так ты будешь пасти народ Израиля».
на ту сторону пустыни В пустынной местности пастуху приходится проходить большие расстояния, т. к. скудной растительности недостаточно для выпаса стада. Находясь в пустыне, Моше постоянно размышлял над Божественным планом и подготовил себя к восприятию пророчества.
до горы Всесильного Речь идет о горе Синай, на которой в будущем проявится величие Всевышнего. Та точка пространства, где в будущем будет дарована народу духовная свобода, была также выбрана Всевышним для того, чтобы провозгласить физическое освобождение евреев.
в Хореве Это название, скорее всего, относится к самой горе и к горному массиву. Название Синай обозначает вершину. Возможно также, что оба названия обозначают две вершины одного и того же горного массива на юге Синайского полуострова, который некоторые исследователи идентифицируют с горой Джебель Муса (2310 м), а некоторые — с горой Сербаль (1890 м). (Сончино)

   2. И дал посланец Господа узреть себя ему в огненном пламени

אש בלבת. (Означает) в огненном пламени (שלהבת). (Это) само сердце огня (לב), подобно «до сердца небес» [Речи 4, 11], «в сердце (т. е. в самой гуще кроны) теребинта» [I Шмуэль 18, 14]. И пусть тебя не удивляет буква «тав» (в конце слова לבת), так как у нас есть подобные примеры — «как несчастно сердце твое לבתך [Йехезкель 16, 30]. (Раши)

из (чащи) терновника

из (чащи) терновника. (Терновника), но не другого дерева, чтобы (дать постичь мысль) «с ним Я в беде» [Псалмы 91, 15]. (Раши)

, и увидел он: и вот, терновник горит огнем, и терновник (огнем) не пожирается

(пламенем) не пожирается (не испепеляется). (Это пассивная форма глагола, эквивалентная) באכל, подобно «на которой еще не работали עבד [Речи 21,3], «откуда он взят לקח [В начале 3,23]. (Раши)

.

 [Сончино]

ангел Бога Ангел, являясь посланцем Всевышнего, говорит от Его имени, а иногда даже называется именем Того, Кто его послал. Речь и действие могут принадлежать ангелу, но замысел и всепобеждающая воля ассоциируются только со Всевышним.
в языке пламени Рамбам переводит: «Из сердцевины огня».
из куста Имеется в виду терновый куст, который в наши дни известен как дикая акация, распространенная в этом регионе.
не сгорает Горящий и не сгорающий куст является символом Израиля — небольшого и обособленного народа, противостоящего множеству враждебных наций. Благодаря особой связи со Всевышним, Который сказал: «И буду пребывать в их среде», народ Израиля никогда и никому не удавалось истребить, несмотря на то, что попытки сделать это предпринимались в каждом поколении и не прекратились до наших дней. (Сончино)

   3. И сказал Моше: При(от) ступлю же

отступлю же (или: приступлю) же. Сойду с этого места, чтобы приблизиться к тому (слово означает как «отдаляться», так и «приближаться»). (Раши)

и посмотрю на это великое видение: почему не сгорает терновник.

4. И узрел Господь, что он при (от) ступил посмотреть, и воззвал к нему Б-г из терновника, и сказал: Моше, Моше. И сказал он: Вот я.
 [Сончино]

и позвал его Всесильный Речь идет о призыве через ангела, о котором упоминалось в стихе 2.
Моше, Моше! Всевышний обращается к Моше по имени. «Повторение имени дважды служит указанием на желание вдохновить его и придать ему силы» (Мехильта); ср. «Авраhам, Авраhам!» (Брейшит, 22:11), «Яаков, Яаков!» (Брейшит, 46:2). Выбор Всевышнего никогда не бывает случайным. Самоотверженная привязанность Моше к своему народу и его нежелание мириться с любой несправедливостью сделали его достойным избрания и любви Всевышнего. (Сончино)

   5. И сказал Он: Не приближайся сюда, сними

сними (разуй). Высвободи и сними, подобно «сорвался ונשל железный (обух) » [Речи 19,5], «ибо осыплется ישל твое масличное дерево» [там же 28,40]. (Раши)

твою обувь с твоих ног, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая

святая земля это (оно). Это место (т. е. הוא, личное местоимение мужского рода, относится к существительному мужского рода המקום, а не к существительному женского рода אדמת). (Раши)

.

 [Сончино]

земля святая Любая точка на земле, где Всевышний проявляет Себя, является святой. (Сончино)

   6. И сказал Он: Я Б-г твоего отца, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Йаакова. И закрыл Моше лицо свое, ибо страшился взглянуть на Б-га.
 [Сончино]

отца твоего Позже Всевышний заявляет о Себе как о «Боге Авраhама, Боге Ицхака и Боге Яакова». Отсюда понятно, что в выражении «Бог отца твоего» слово «отец» употреблено как имя собирательное (Онкелос). Мидраш, однако, видит в этом выражении намек на Амрама, отца Моше. Всевышний обратился к Моше через ангела голосом Амрама: «Я Бог отца твоего», т. е. Бог, Которому служил твой отец, Бог, Который вечен и неизменен и Который исполнит теперь обещание, данное праотцам еврейского народа.
закрыл Моше лицо свое Букв. «спрятал». Перевод «закрыл» соответствует Таргум Йерушалми. В присутствии Всевышнего чувство собственной незначительности охватывает Моше. Другая причина, по которой Моше закрывает свое лицо, заключается в том, что он, зная, что у Всевышнего нет образа, боится смотреть в том направлении, откуда исходит голос. Даже ангелы боятся ошибиться и принять какой-либо образ за Высшее Начало, и поэтому, как описывает пророк Йешаяhу (6:2), они закрывают свои лица крыльями. (Сончино)

   7. И сказал Господь: Я узрел страдания народа Моего, который в Мицраиме, и услышал их вопль от гонителей его, ибо Я знаю его муки

ибо знаю его муки. Подобно «и знал Б-г» [2, 25], иначе говоря: Я обратил сердце, чтобы постичь и познать его муки, не отводил Моих глаз и не закрывал ушей от их вопля. (Раши)

.

 [Сончино]

народа Моего В этом месте текста Торы потомки Авраhама, Ицхака и Яакова впервые названы Всевышним «Мой народ». Всевышний заявляет о том, что Ему небезразлична судьба и страдания народа. Мудрецы Талмуда говорят: «Всевышний всегда стоит на стороне угнетенного».
и услышал вопль его Крик еврейского народа был криком людей, с которыми обращаются не по-человечески, криком отчаяния, который всегда доходит до престола Всевышнего.
ибо познал Я боль его Имеются в виду не только физические страдания, но и вся горечь несправедливого унижения и жестокого обращения. (Сончино)

   8. И нисшел Я, чтобы спасти его от руки Мицраима и вывести его из этой страны на землю добрую и обширную, на землю, источающую молоко и мед, на место, (где проживают ныне) кенаани и хити, и эмори, и призи, и хиви, и йевуси.
 [Сончино]

и сошел Я спасти его Аналогичный образ использован в Шмот, 19:11. Этот образ служит намеком на то, что Всевышний управляет миром в соответствии с глубокой сущностью вещей, которая открыта только Ему.
текущую молоком и медом Образное выражение, многократно встречающееся в Торе при описании особых свойств Страны Кнаан (см. Шмот, 13:5, Бемидбар, 13:27). Это выражение служит не столько характеристикой плодородности почвы, сколько указанием на то, что в этой стране человек зависит не от обычных природных процессов, а от милости Всевышнего, Который, давая пропитание человеку, постоянно творит здесь чудеса. Всевышний говорит об этих свойствах Моше, родившемуся и выросшему в Египте и потому не знакомому со страной своих предков.
кнаанеев Имя собирательное, обозначающее все племена, проживавшие на территории Кнаана.
хеттов Сильный и воинственный народ, живший в Малой Азии; небольшая часть его поселилась на юге Страны Израиля (см. Брейшит, гл. 23).
эмореев Воинственное племя, проживавшее в горах, на границе с Финикией. Позже этим именем стали называть все народы, населявшие Кнаан до прихода сынов Израиля (Амос, 2:9).
призеев, и хивеев По всей видимости, эти народы жили в центральной части Страны Кнаан.
йевусеев Племя, которое проживало в одном городе — Иерусалиме. (Сончино)

   9. А ныне, вот вопль сынов Исраэля дошел до Меня, и также узрел Я тот гнет, каким мицрим угнетают их.
10. А теперь — иди, и Я пошлю тебя к Паро

а теперь — иди, и Я пошлю тебя к Паро. А если скажешь: «Разве это возымеет действие?» (То вот тебе ответ:) (Раши)

, и выведи Мой народ

и выведи Мой народ. Твои речи окажут воздействие, и ты выведешь их (сынов Исраэля) оттуда. (Раши)

, сынов Исраэля, из Мицраима.

11. И сказал Моше Б-гу: Кто я

кто я. Кто я такой, чтобы мне говорить с царями (чем я удостоился этого, чем заслужил)? (Раши)

, чтобы мне идти к Паро и чтобы мне вывести сынов Исраэля

и чтобы мне вывести сынов Исраэля. Но даже если я достоин (этого), чем (сыны) Исраэля заслужили, чтобы для них было сотворено чудо и чтобы я вывел их из Мицраима? (Раши)

из Мицраима?

 [Сончино]

кто я такой Моше, понимая все величие предстоящих событий, которые приведут к освобождению еврейского народа из египетского рабства, считает себя недостойным быть посланцем Всевышнего. На примере пророка Ирмеяhу (Ирмеяhу, 1:6) мы можем убедиться, что это ощущение собственной незначительности перед лицом возложенной миссии было присуще многим пророкам. (Сончино)

   12. И сказал Он: Ведь Я буду с тобой

и сказал: Ведь Я буду с тобой. Отвечал ему (по порядку), сначала на первый (вопрос), затем на последний: — Что до сказанного тобою «Кто я, чтобы идти к Паро?», (то) это не твоя (воля), а исходит от Меня, «ибо Я буду с тобой». (Раши)

, а это

и это. (Т. е.) видение, которое открылось тебе в терновнике… (Раши)

тебе знак, что Я послал тебя

тебе знак, что Я послал тебя. И в Моей власти спасти. Ты видел (своими глазами:) терновник исполняет возложенное Мною на него, и огонь его не пожирает, – так и ты пойдешь с Моим поручением и будешь невредим. Что же до твоего (второго) вопроса «Чем Исраэль заслужил исход из Мицраима?», – (вот ответ на него:) великую цель преследует этот исход, ибо (сынам Исраэля) предстоит принять Тору на этой горе по истечении трех месяцев после их исхода из Мицраима. Другое объяснение «ибо Я буду с тобой». То, что ты успешно выполнишь порученное тебе, (будет) «тебе знаком» относительно другого обетования, которое Я даю тебе: когда ты выведешь их из Мицраима, вы будете служить Мне на этой горе, на которой вы примете Тору, – это и есть заслуга, которая стоит за Исраэля (хранит его и защищает). Подобное этому (когда определенное действие или явление в будущем служит знаком относительно события в еще более отдаленном будущем) находим (в других местах:) «и вот тебе знак: (будете) есть в этом году самосев и т. д. » [Йешаяhу 37,30] – падение Санхерива (о котором говорилось ранее) будет тебе знаком относительно другого обетования: ваша земля не плодоносит, Я же благословлю самосев (то, что растет само по себе, и земля принесет плоды в изобилии) [Шемoт раба 3]. (Раши)

: когда выведешь народ из Мицраима, служить будете Б-гу на этой горе.

 [Сончино]

Я буду с тобой Обещание Божественной помощи должно убедить Моше, что он сможет противостоять могуществу фараона и неспособности своих порабощенных братьев поверить в быстрое избавление. Но Моше продолжает говорить о своем бессилии и отсутствии достоинств, позволяющих принять на себя эту миссию. На этот раз отказ Моше, после того как ему обещана поддержка Бога, вызывает упрек (см. Шмот, 4:14).
и вот тебе знамение Знамение должно стать доказательством того, что Моше действительно послан Всевышним. На том самом месте, где Моше сейчас одолевают сомнения, сможет ли он стать во главе народа в момент его освобождения, прозвучит голос Всевышнего, и никто, кроме Моше, не сможет выдержать его силы. Моше поднимется на гору один, войдет в облако славы и через сорок дней принесет народу Скрижали завета.
служить Всесильному на этой самой горе См. комм. к Шмот, 19:3. (Сончино)

   13. И сказал Моше Б-гу: Вот я приду к сынам Исраэля и скажу им: Б-г ваших отцов послал меня к вам. И скажут они мне: Как Имя Его? — Что скажу им?
 [Сончино]

вот приду я Смысл вопроса Моше таков: «Как можно требовать от меня, чтобы я вернулся в Египет и провозгласил освобождение народа, если я даже не знаю имени Бога, посылающего меня?».
как Его имя? Спрашивая об имени, Моше не стремится узнать какое-либо конкретное слово, указывающее на Высшее Начало, которого до сих пор никто не знал. Сыны Израиля должны были хорошо знать имя Всевышнего, Бога своих предков. Моше, придя к народу, обращается к людям со следующими словами: «Бог отцов ваших послал меня к вам». Моше просит Всевышнего назвать ему конкретное имя, которое укажет на тот уровень раскрытия Божественного Присутствия, который проявится в процессе освобождения. (Сончино)

   14. И сказал Б-г Моше: Я буду…, как буду…

букв.: буду… как буду…. Я б у д у с ними в этой беде, к а к б у д у с ними при порабощении (их) другими царствами. Сказал Ему (Моше) : «Властелин мира! Как мне говорить им о другой беде? Разве мало им этой?» Сказал Он ему: «Ты прав — «так скажи…: Я буду и т. д. » (т. е. скажи только «Я буду», не прибавляя «как буду», не указывая на бедствия в будущем) [Брахот 9 б]. (Раши)

И сказал Он: Так скажи сынам Исраэля: «Я пребуду» послал меня к вам.

 [Сончино]

Я — Сущий, Который пребывает вечно Это имя Всевышнего, которое на иврите звучит Эhье Ашер Эhье, не поддается точному переводу. Буквально его следовало бы перевести как «Я Буду Так, Как Я Буду». По смыслу оно означает, что никакие существующие образы недостаточны для описания Всевышнего. Все попытки сопоставить Его с образом человека, животного, растительного или неживого мира являются идолопоклонством. Мидраш, развивая эту идею, дает еще более глубокое понимание имени Эhье Ашер Эhье: «По Моим делам называюсь Я». Эта декларация постоянного Божественного Присутствия, которое проявляется во всем происходящем и кульминацией раскрытия которого становится исход из Египта, звучит и в первой заповеди, данной всему народу у горы Синай: «Я — Бог, Всесильный твой, Который вывел тебя из Страны Египетской, из дома рабства». Имя «Я Буду Так, Как Я Буду» должно принести порабощенному народу надежду на то, что в ближайшем будущем Тот, Кто известен как Бог еврейского народа, проявит Себя в никем не виданных до сих пор чудесах, которые приведут к избавлению от рабства и освобождению. (Сончино)

   15. И сказал еще Б-г Моше: Так скажи сынам Исраэля: Господь, Б-г ваших отцов, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Йаакова, послал меня к вам, — это Имя Мое вовеки

это Имя Мое вовеки. (В לעולם ) опущена буква «вав» (и слово можно прочитать как לעלם, скрывать, таить, а это) означает: сокрывай, утаивай его (ИМЯ), не произноси его так, как оно пишется [Пecaxuм 50 а; Шемот раба 3]. (Раши)

и это памятование Мое

и это памятование Мое. Научил его, как произносить. И также Давид говорит: «Господи, Имя Твое вовеки. Господи, памятование Твое из рода в род» [Псалмы 135, 13]. (Раши)

из рода в род.

 [Сончино]

Бог В тексте Торы употреблено четырехбуквенное имя, Тетраграмматон, произнесение которого запрещено законом. В тех местах, где оно встречается, при чтении Торы или в молитве, произносят другое имя, Ад-най. Четырехбуквенное имя не является словом языка, т. е. не имеет никакой строго определенной семантической нагрузки. Комментарий указывает на то, что оно состоит из тех же самых букв, которые входят в слова hая — «был», hовэ — «есть» и йиhье — «будет». В этом содержится намек на вечность и неизменность Всевышнего. Так же, как имя Эhье Ашер Эhье, Тетраграмматон следует понимать не как указание на факт существования, а как декларацию постоянного и неизменного проявления Божественной Воли во все времена и во всем мире. Мудрецы Талмуда говорят, что это имя связано с проявлением милости Творца по отношению к Своим творениям. Для того, чтобы проявилось то или иное Божественное свойство в мире, необходимо, чтобы сначала подобное свойство проявилось в отношениях между людьми. В жестоком мире, апогеем которого была египетская цивилизация, милость Всевышнего не проявлялась явно, и следовательно, соответствующее ей имя не было известно народам мира. Фараон и его жрецы, знакомые с именем Элоким, указывающим на проявление Всевышнего как Судьи, не знают о существовании четырехбуквенного имени. Только с освобождением еврейского народа и раскрывшейся перед ним возможностью проявить присущие ему качества, основой которых всегда были милость и доброта, раскрывается в мире четырехбуквенное имя Всевышнего, указывающее на милость Творца, неизменно присущую Ему и лежащую в основе всех Его планов.
Всесильный Бог отцов ваших Тот же самый Бог, Который открывал Себя вашим предкам, Творец мира и справедливый Судья, Бог, вечно живой, не изменяющий Своего слова и хранящий любовь к народу Израиля, посылает Моше освободить народ.
это упоминание обо Мне Исход из Египта будет моментом самого сильного проявления Божественного Присутствия. Ни до этих событий, ни после них Всевышний не вторгался с такой наглядной очевидностью в ход событий, творя чудеса, обрушивая наказания на угнетателей, спасая и освобождая порабощенных. Чудесное избавление станет доказательством для всех народов, что Творец не только сотворил мир, но и постоянно поддерживает его существование, проявляет любовь и судит. Сыны Израиля удостоятся услышать голос Всевышнего, Который обратится к ним со словами: «Я — Бог, Всесильный твой, Который вывел тебя из Страны Египетской, из дома рабства». Имя Всевышнего всегда будет ассоциироваться с исходом из Египта, воспоминание о чудесах и об открытом проявлении Его воли будет передаваться из поколения в поколение. (Сончино)

   16. Иди и собери старейшин Исраэля

старейшин Исраэля.. Которым назначено сидеть в собрании (мудрецов). А если скажешь, (что это) просто старцы (в буквальном смысле слова), то разве мог он собрать (всех) стариков из шестиста тысяч (человек)? [Йома 28 б] . (Раши)

и скажи им: Господь, Б-г ваших отцов, дал зреть Себя мне, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Йаакова, говоря: Помянул Я вас и (то), что причиняют вам в Мицраиме.

 [Сончино]

старейшин Израиля По всей видимости, у евреев были представители, через которых они общались с египетскими властями, передавали просьбы и жалобы. Возможно, что те же самые люди улаживали и внутренние проблемы, следили за соблюдением порядка и распределяли между отдельными семействами возложенные на весь народ работы.
Всесильный, Бог отцов ваших Всевышний не дает повеления сразу же раскрыть то имя, которое Он открыл Моше у горы Хорев. Новое имя Всевышнего не добавит ничего для тех, кто знает о Боге, как о Том, Кто избрал Авраhама, Ицхака и Яакова и обещал избавить их потомков от рабства.
вспомнил Я вас Я постоянно думаю о вас и жду, когда придет время, выбранное Мною как момент освобождения. Мой план уже начал осуществляться, хотя пока это и незаметно. (Сончино)

   17. И сказал Я: Выведу вас из-под гнета Мицраима на землю кенаани, и хити, и эмори, и призи, и хиви, и йевуси, на землю, источающую молоко и мед.
18. И послушают они твоего голоса

и послушают они твоего голоса. Потому что ты скажешь им так (в ст. 16 פקד повторяется дважды), они послушают твоего голоса (поверят тебе), ибо (давно) уже Йааковом и Йосефом им передан знак, что при их избавлении будут произнесены эти слова. Йааков (через Йосефа) сказал им: «И Б-г помянет יפקד פקד вас» [В начале 50, 24]. Йосеф сказал им: יפקד פקד помянет вас Б-г» [там же 25]. (Раши)

, и придешь ты и старейшины Исраэля к царю Мицраима, и скажешь ему: Господь, Б-г иврим, дал встретить Себя нам

повстречал нас (дал нам встретить Себя). Означает случайную встречу. И подобно (этому) «и повстречал ויקר [В пустыне 23,4], «а я אקרה здесь» [там же 15] — я буду встречен Им здесь. (Раши)

; и ныне, позволь нам пойти на три дня пути в пустыню и принести жертвы Господу, Б-гу нашему.

 [Сончино]

и услышат они тебя Поверят тебе.
Бог евреев Бог, сотворивший мир и управляющий им, связал Свое имя с еврейским народом, а не с египтянами.
открылся нам Пророчество, данное Моше у горящего куста, обращено ко всему народу. Оно предвещает, что в недалеком будущем у горы Синай весь народ, вышедший из Египта, услышит голос Всевышнего, обращенный к каждому еврею. Поэтому уже сейчас можно говорить о том, что раскрытие Всевышнего Моше является раскрытием для всех и обращение к нему является призывом всему народу прийти, встать у горы Синай и услышать голос Творца.
три дня пути В древности расстояния измерялись дневными переходами. Переход, занимавший три дня, считался значительным и требующим предварительной подготовки (см. Брейшит, 30:36, Бемидбар, 10:33). Просьба, обращенная к фараону, не должна была вызвать удивления, ибо она укладывалась в обычные представления египтян. Однако фараон ответил отказом. Нежелание фараона отпустить народ (как это выяснилось впоследствии) не имеет никаких рациональных обоснований. Он был готов удерживать евреев даже тогда, когда стало стало понятно, что из-за этого может быть разрушен Египет и большая часть его подданных погибнет. (Сончино)

   19. И Я знаю, что не даст вам царь Мицраима уйти

не даст

יתן לא. (Как в Таргуме), не позволит, не допустит, подобно «поэтому не дал тебе נתתיך לא [В начале 20, 6], «но не дал ему Б-г причинить мне зла» [там же 31, 7]. И везде (это слово) означает: предоставить, дать (возможность или позволение). Некоторые истолковывают חזקה ביד ולא (так): и не потому, что его рука крепка, (он не отпустит вас), ибо когда «простру Мою руку и поражу Мицраим и т. д. » [3, 20], (он вас отпустит). И (также в Таргуме) переведено: и не потому, что сила его велика. (Это толкование) передано мне от имени раби Йаакова, сына раби Менахема. (Раши)

(не позволит) вам царь Мицраима уйти. (Не позволит), если Я не дам ему узреть Мою крепкую руку, иначе говоря: до тех пор, пока Я не дам ему почувствовать на себе Мою крепкую руку, он не даст вам уйти. (Раши)

, (если) не (принудить его к этому) крепкой рукой.

20. И простру Я руку Мою, и поражу Мицраим всеми чудесами Моими, которые сотворю в его среде, а после того он отпустит вас.
 [Сончино]

всеми чудесами Моими Десятью наказаниями, которые обрушатся на Египет. (Сончино)

   21. И дам милость этому народу в глазах миприм, и будет: уходя, не уйдете с пустыми руками.
 [Сончино]

и дам Я этому народу приязнь в глазах египтян Букв. «и сделаю так, чтобы на этот народ египтяне смотрели благосклонно». Благосклонность египтян объясняется не тем, что они были добрее своего правителя. В момент наказания первенцев были поражены даже семьи египтян-рабов, т. е. все население подлежало наказанию, ибо даже те, кто находился в самом низу иерархической лестницы, угнетали еврейский народ. Однако, почувствовав смертельную опасность и осознав, что за евреями стоит сила, способная сокрушить престол фараона, египтяне, испытывая мистический ужас, отнеслись к евреям с большим уважением, чем к своему бессильному правителю.
когда пойдете, не уйдете с пустыми руками Подарок бывшему рабу был важен не только как материальное вознаграждение, но, прежде всего, как признание его человеческого достоинства и его права быть свободным. Это служит объяснением того, что наиболее распространенным подарком в тех редких случаях, когда в Египте освобождали раба, было ожерелье — украшение, которым имели право пользоваться только свободные люди. Описывая закон, обязывающий хозяина дать подарок рабу-еврею, который становится свободным (Дварим, 15:14), Тора пользуется словом леhааник, что в буквальном переводе означает «повесить украшение на шею». (Сончино)

   22. И спросит женщина у соседки своей и у живущей с ней в доме

ביתה ומגרת. (Означает:) у той, которая живет с ней в (одном) доме. (Раши)

вещей серебряных, и вещей золотых, и одежд, и возложите (это) на ваших сыновей и на ваших дочерей, и опустошите

ונצלתם. (Означает), как в Таргуме, «и опустошите», подобно «и опустошили וינצלו Мицраим» [12, 36], «и сыны Исраэля сняли с себя ויתנצלו свои украшения» [33,6]. «Нун» является буквой корня. А Менахем относит это (слово) к классу (слов с начальной буквой) «цади» (т. е. находя здесь корень צל, а не נצל ), вместе с ויצל и отнял Б-г скот вашего отца» [В начале 31,9] и «которое отнял הציל Б-г у нашего отца» [там же 16]. Однако это мнение ошибочно, так как если бы «нун», не являясь буквой корня, была отмечена знаком «хирик», то (глагол) стоял бы не в активной форме, а в пассивной (т. е. не «вы совершите определенное действие», а «на вас будет направлено определенное действие»). Подобно «и отторгнуты будете ונסחתם от земли» [Речи 28,63], «и будете преданы ונתתם в руки врага» [И воззвал 26, 25], «и будете поражены ונגפתם пред врагами вашими» [там же 17], «и расплавитесь ונתכתם в нем» [Йехезкель 22, 21], «и говорите: Мы спасены נצלנו [Ирмеяhу 7, 10]. (Во всех этих примерах глаголы стоят) в пассивной форме. Однако «нун» в глаголах, где она является начальной корневой буквой, выпадающей в некоторых формах – как, например, «нун» в נוגף, נושא, נותן , נושך — в активной форме отмечается знаком «хатаф» («шва»). Например: «и приведите ונשאתם вашего отца» [В начале 45, 19], «и дайте им ונתתם землю Гилад» [В пустыне 32, 29], «и обрезайте ונמלתם вашу крайнюю плоть» [В начале 17, 11]. Поэтому я полагаю, что (буква «нун»), отмеченная знаком «хирик», является корневой, а имя существительное от того же корня — נצול, и это есть «тяжелая основа» (с «дагеш»), подобно דבור, כיפור, למוד. В активной форме глагола (в действительном залоге первая буква корня отмечается знаком «хирик», подобно ודברתם и скажите скале» [В пустыне 20, 8], » וכפרתם и искупите Дом» [Йехезкель 45,20], » ולמדתם и учите им ваших сыновей» [Речи 11, 19]. (Раши)

Мицраим.

 [Сончино]

попросит Даже на самую ненастойчивую просьбу египтяне ответят готовностью отдать принадлежащее им ценное имущество и драгоценности.
и у живущей в доме ее Использованное выражение допускает и другой перевод: «у хозяйки дома ее». Этот перевод соответствует комментарию Раши. Поскольку трудно предположить, что египтяне снимали помещение у евреев, этот вариант понимания текста представляется более правильным.
вещей серебряных, и вещей золотых Золотые и серебряные вещи бесполезны в пустыне и становятся, таким образом, лишним грузом. Однако народ, который выходит из Египта не только для того, чтобы избавиться от рабства, но прежде всего для того, чтобы служить Всевышнему, обязан позаботиться о том, чтобы взять с собой драгоценности, которые впоследствии будут использованы при сооружении переносного Храма (Мишкана).
на сыновей ваших и на дочерей ваших Представляется, что это повеление имеет рациональную основу: молодым людям гораздо легче нести груз в дальних переходах. Однако из дальнейшего повествования мы узнаем, что евреи вышли с большим количеством скота, и в том числе с вьючными ослами. Поэтому повеление дать молодым людям нести серебро и золото может быть объяснено только необходимостью осознания, прежде всего молодежью, что народ не просто вырвался на свободу из рабства, но что на него возложена великая миссия служения Всевышнему.
и опустошите Египет Слово, использованное Торой, допускает двоякое понимание: его можно перевести как «используйте все без остатка в своих целях» или как «спасите». Мидраш и Раши останавливаются на первом из приведенных значений и переводят как «опустошите», «заберите все». Выбор этого значения мидраш обосновывает тем, что слово ницальтем — «и опустошите» является однокоренным со словом мецула — «глубина»: «Вы должны сделать Египет похожим на морские глубины, которые необитаемы, в которых не встречается рыба. Покидая Египет, вы должны сделать так, чтобы в нем не осталось ни одной ценной вещи». Отсюда вытекает, что целью выноса драгоценностей из египетских домов является не только заготовка материалов для сооружения переносного Храма в будущем, но и подрыв экономических основ Египта. Как государство-победитель забирает богатство у побежденного, опустошая его сокровищницы не только с целью компенсировать свои военные расходы и восстановить свою подорванную войной экономику, но и с целью лишить побежденных возможности в ближайшем будущем исправить свое экономическое положение, так и вы по повелению Всевышнего должны вынести с собой драгоценности Египта, чтобы это стало свидетельством его поражения в борьбе со Всевышним и отмены всех приказов, противоречащих Его воле, а также для того, чтобы побежденные идолы Египта, разбитые Всевышним в ночь наказания первенцев, не могли быть никогда восстановлены. В этом плане опустошение Египта является его спасением, так как после ухода евреев египтяне, которые не способны усвоить идею монотеизма и только из страха признали бессилие своих идолов пред мощью Всевышнего, вернутся к своим культам. Но утрата экономической мощи и благосостояния не позволит им посвящать много времени и усилий служению божествам, сооружению храмов и пирамид».
Стихи 21 и 22 на протяжении веков служили основанием для обвинения, что Тора проповедует нечестность и несправедливость по отношению к другим народам. Слово вешаала — «попросит» переводилось как «одолжит». При таком переводе возникает впечатление, что евреи получили приказ обманом завладеть имуществом египтян. При этом авторы подобных комментариев всегда забывали, что на протяжении 210 лет египтяне безжалостно эксплуатировали народ, который сами же пригласили поселиться в Египте. Имущество, отобранное у евреев, увечья и погубленные человеческие жизни не принимались ими в расчет. В Талмуде, в трактате Санhедрин, записанном более 1500 лет назад, приводится ответ в форме притчи. Рассказывается, что к Александру Македонскому пришла делегация египтян с просьбой, чтобы он как царь, которому подвластны как Египет, так и Страна восстановил справедливость. Египтяне жаловались на то, что уходя из Египта, евреи забрали их имущество. Один из еврейских мудрецов вызвался быть защитником еврейского народа на этом судебном процессе. Он сказал: «Если кто-то и является должником, то это египтяне, которые бесплатно пользовались трудом евреев на протяжении двух столетий». Этот ответ был принят нееврейским царем, а египтяне, предъявившие несправедливые требования, были наказаны. (Сончино)

   

1. И отвечал Моше и сказал: Но они не поверят мне и не послушают моего голоса, ибо скажут: Себя не дал узреть тебе Господь.
 [Сончино]

не открывался тебе Бог Моше обращается ко Всевышнему и говорит, что когда речь касается веры, людей невозможно убедить логическими доводами. Для того, чтобы человек поверил, необходимо, чтобы он стал свидетелем чуда; если дух человека сломлен тяжелой работой и унижениями, его сможет заставить верить только очень большое чудо. (Сончино)

   2. И сказал ему Господь: Что это в твоей руке

что это в твоей руке. (מזה) написано слитно, (давая возможность) истолковать (так:) от того, что в твоей руке, ты должен будешь принять кару, ибо ты заподозрил благочестивых. (Моше сказал: «они не поверят мне» и тем самым заслужил наказание, которое было отложено до того момента, когда сам он как бы обнаружил недоверие. Спустя сорок лет Моше ударил скалу посохом вместо того, чтобы приказать ей словом, как ему было велено Превечным). А в прямом смысле (это вопрос), как если бы один сказал другому: «Верно ли, что пред тобой лежит камень?» Сказал ему: «Да». Сказал ему: «Я превращу его в дерево». (Раши)

? И сказал он: Посох.

 [Сончино]

посох Мидраш рассказывает, что посох Моше, в котором заключалась сила открыть дорогу в мир всем чудесам, произошедшим в Египте, был сотворен на исходе шестого дня Творения как завершение и цель всего сотворенного. Это объяснение подчеркивает, что произошедшие в Египте чудеса были не случайным событием в истории мира и человечества, а определяющим моментом, без которого существование мира с самого начала не имело бы смысла. Чудеса в Египте были не только спасением евреев и справедливым наказанием египтян, но и разрушением и сотворением мира заново на глазах всего человечества. На посохе Моше, сделанном из сапфира, были начертаны первые буквы названий десяти наказаний. (Сончино)

   3. И сказал Он: Брось его на землю. И он бросил его на землю, и тот стал змеем

и стал змеем. Указал ему на то, что он злословил Исраэля, (говоря, что они не поверят), и (тем самым) прибег к (чуждому ему) змеиному умению (см. В начале 3, 5) [Шемот раба 3]. (Раши)

, и бежал Моше от него

 [Сончино]

в змея Иврит: нахаш. В Египте змей являлся символом царской власти. Изображение змея украшало корону фараона. Этот знак имеет следующее значение: мощь и сила фараона станут причиной и инструментом наказания, а он сам будет обладать не большей самостоятельностью и свободой, чем посох в руках Моше, посланца Всевышнего. (Сончино)

   4. И сказал Господь Моше: Протяни твою руку и ухвати его

и схвати его. Означает: хватать, удерживать. (Это слово) часто встречается в Писании. «И взяли ויחזיקו мужи его за руку» [В начале 19, 16], «и схватит והחזיקה » [Речи 25,11], «то я хватал его за бороду его» [I Шмуэль 17,35]. Везде, где глагол חזק требует после себя ב, он имеет значение אחז. (Раши подчеркивает равнозначность этих глаголов, чтобы объяснить, что Моше в точности совершил то действие, которое ему велено было совершить: в повелении сказано ואחז а о совершенном действии сказано ויחזק). (Раши)

за хвост. И протянул он свою руку и схватил его, и стал тот посохом в его руке.

 [Сончино]

протяни руку свою Обычно тот, кто хватает змею, берет ее за шею, чтобы не дать ей возможности укусить. Гораздо опаснее брать змею за хвост. Но этот змей мгновенно превращается в посох. Так фараон будет отдан в руку Моше. (Сончино)

   5. (Это) чтобы они поверили, что Себя дал зреть тебе Господь, Б-г их отцов, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Йаакова.
6. И сказал Господь ему еще: Положи твою руку за пазуху. И положил он руку свою за пазуху, и вынул ее, и вот его рука (покрыта) проказой, как снегом

(покрыта) проказой, как снегом. (Место, пораженное) проказой, обычно белого цвета, (как сказано:) «А если пятно белое… » [И воззвал 13,4]. Также и этим знаком указал (ему на то), что он злословил, говоря: «не поверят мне» [4, 1]. Поэтому Он покарал его проказой, как была покарана Мирьям за злословие [Шабат 97 а]. (Раши)

.

 [Сончино]

рука его покрыта проказой Способность вызвать тяжелое заболевание, которое считалось прямым и непосредственным наказанием от руки Всевышнего, безусловно должна была указывать на особую близость Моше к Творцу. Но еще более сильным и убедительным знаком избранности и особой миссии должна была стать способность мгновенно исцелить самую тяжелую форму этого заболевания.
как снегом По всей видимости, в Египте были хорошо знакомы с этим заболеванием и знали, что симптомами тяжелой его формы являются очень большая сухость и белизна кожи. (Сончино)

   7. И сказал Он: Вновь положи твою руку за пазуху. И положил он вновь свою руку за пазуху себе, и вынул ее из своей пазухи, и вот она вновь как его тело

и вынул ее из своей пазухи, и вот она вновь как его тело. Из этого (делаешь вывод), что доброта (Превечного) проявляется быстрее, чем кара, ибо ранее (в предыдущем стихе) не было сказано «из пазухи» (после «вынул», что означало бы «немедленно») [Шабат 97 а; Шемот раба 3]. (Раши)

.

 [Сончино]

снова стала Глагол лашув в данном контексте имеет значение «вернуться в первоначальное состояние». Рука Моше стала такой же, как до заболевания, и никаких следов болезни нельзя было обнаружить на ней.
стала она плотью, такой, как была Еще раз подчеркивается, что Моше дана сила полностью излечить практически неизлечимое заболевание. (Сончино)

   8. И будет: Если не поверят тебе и не послушают голоса первого знака, то поверят голосу знака последнего

и поверят гласу последнего (т.е. второго) знака. Как только скажешь им: «За вас я покаран, за то, что злословил вас», они поверят тебе, ибо они уже убедились в том, что замыслившие причинить им зло подвергаются наказанию телесными недугами, как, например, Паро и Авимелех из-за Сары. (Раши)

.

 [Сончино]

если они не поверят Проблема, как отличить истинного пророка, посланного к народу с определенным сообщением или с определенной миссией, от пророка ложного существовала всегда. Тора запрещает ориентироваться на конкретные чудеса, которые может сделать человек на глазах у других. Во всяком случае, чудеса не могут служить единственным доказательством истинности пророчества и миссии, возложенной на пророка как посланца Всевышнего. Моше и Аhарон, придя к сынам Израиля, прежде всего обратились к народу с разъяснением, а знамения лишь подкрепили их слова. В тексте Торы не говорится, что народ поверил Моше благодаря знамениям, напротив, слова о том, что Всевышний вспомнил о народе, явились тем главным, что пробудило одновременно и веру, и надежду в душах евреев. См. Шмот, 4:31.
не внемлют первому знамению Если евреи не поймут смысла первого знамения. (Сончино)

   9. И будет: Если не поверят также двум этим знакам и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей (ее) на сушу; и станет вода

и станет вода…. (В этом стихе) «станет, превратится» повторено дважды. Мне кажется, что, если бы было сказано: «и станет вода, которую возьмешь из реки, кровью на суше» (т. е. если «и станет» будет сказано один раз), можно было подумать, что (вода) превращается в кровь в его руке и, излившись на землю, остается в том же состоянии. Однако теперь (стих) указывает нам, что (вода) превращалась в кровь только на земле. (Раши)

, которую возьмешь из реки, и станет она кровью на суше.

 [Сончино]

Третий знак.
возьмешь из Нила воды Всего Моше получил три знака, которые должны были служить подтверждением того, что Всевышний послал его к сынам Израиля с определенной миссией. Третий из этих знаков был похож на первое из десяти наказаний, обрушившихся на Египет.
из Нила Нил обожествлялся египтянами, и поэтому в третьем знамении люди должны были увидеть четкое предсказание того, что как идолы, так и идеология Египта будут сокрушены Всевышним. (Сончино)

   10. И сказал Моше Господу: Молю (Тебя), мой Господин! Я человек не речистый ни со вчерашнего

ни со вчерашнего…. Это указывает нам на то, что на протяжении семи дней Святой, благословен Он, увещал Моше у терновника отправиться с миссией, (возложенной Им на него). «Со вчерашнего дня», «с третьего дня», «с тех пор, как Ты заговорил» — это три (дня), и (еще) три распространительных (союза) גם, всего шесть (дней), а на седьмой день Моше сказал Ему еще: «пошли через того, кого посылаешь» [4, 13], пока Он не разгневался на него [4, 14], и (тогда Моше) принял на себя (миссию) [Ваикра раба 11; Седер олам 5]. И все это потому, что он не хотел величием превзойти своего брата Аарона, который был старше его и был пророком, ибо сказано: «Я открылся дому отца твоего, когда они были в Мицраиме» [I Шмyэль 2, 27], (отец) – это Аарон. И также «и Я открылся им в земле Мицраим… и Я сказал им: Пусть каждый отбросит мерзости от глаз своих» [Йехезкель 20,5–7] — это пророчество было дано Аарону [Танхума; Шемoт раба 3]. (Нигде не сказано о том, что Моше был пророком еще в Мицраиме, но известно, что Аарон пророчествовал там. И, значит, 13-й стих можно понять так: пошли через того, кого Ты обычно посылаешь, т. е. через Аарона). (Раши)

, ни с третьего дня, ни с тех пор, как Ты говоришь с Твоим рабом, ибо тяжел на уста

тяжел на уста. (Мой язык коснит, запинаясь) произносит слова с трудом. На французском языке balbus. (Раши)

и тяжел на язык я.

 [Сончино]

человек я не речистый Букв. «Я не тот, человек, который владеет словом». Существует несколько объяснений, почему Моше страдал дефектом речи. Согласно одному из них, Моше провел долгие годы в пустыне практически в постоянном молчании. Моше считает, что для того, чтобы выполнить поручение Всевышнего и стать во главе народа, ему придется говорить и убеждать старейшин, объяснять народу и, наконец, доказывать фараону, что Всевышний поручил ему быть выразителем Его воли. Моше уверен, что человек, не являющийся искусным оратором, более того, страдающий дефектом речи, не может справиться с этой задачей.
ни со вчера, ни с третьего дня Идиоматическое выражение, часто употребляемое Торой, которое по смыслу означает «никогда».
ибо я косноязычен и заикаюсь Мидраш рассказывает, что Моше, будучи ребенком, пользовался всеобщим вниманием. Даже фараон любил играть с ним. Однажды, сидя у него на коленях, Моше схватил корону фараона и надел ее себе на голову. Маги и предсказатели объявили, что это дурной знак: может случиться, что в будущем этот ребенок сбросит фараона с престола и завладеет короной Египта. Они посоветовали фараону проверить, сознательно ли ребенок сделал это или только потому, что детям свойственно хватать блестящие предметы. Если этот поступок являлся сознательным действием, Моше следует немедленно казнить. В качестве проверки они предложили положить перед ребенком раскаленные угли и золото. В минуту испытания Моше протянул руку, намереваясь взять золото, но ангел Гавриэль, отведя руку, опустил ее на угли и даже заставил Моше положить уголь в рот. Моше остался косноязычен на всю жизнь. (Сончино)

   11. И сказал Господь ему: Кто дал уста

кто дал уста…. Кто научил тебя говорить (т. е. что сказать), когда ты предстал пред судом Паро за мицри, (убитого тобою)? (Раши)

человеку? Или кто делает немым

или кто делает немым. Кто лишил Паро дара речи, чтобы он не настаивал на (исполнении своего) приказа убить тебя? И кто сделал его слуг глухими, чтобы они не услышали его повеления относительно тебя? А исполнителей приговора, которые должны были казнить тебя, кто сделал их слепыми, чтобы они не видели, как ты бежал с плахи и скрылся? [Танхума]. (Раши)

или глухим, или зрячим, или слепым? Ужели не Я

ужели не Я. (Ужели не Я), Чье Имя Господь, совершил все это. (Раши)

, Господь?

12. А теперь иди, и Я буду с твоими устами и укажу тебе, что тебе говорить.
 [Сончино]

и укажу тебе Твои мысли будут верными, и ты сможешь точно их выразить. (Сончино)

   13. И сказал он: Молю (Тебя), мой Господин! Пошли через кого посылаешь

через кого посылаешь. С тем, кого Ты обычно посылаешь. А это есть Аарон. Другое объяснение: через другого, кого пожелаешь послать. Ведь не мне суждено ввести их в Страну (Исраэля и не мне суждено) принести им избавление в грядущем. У Тебя есть много посланцев. (Раши)

(или: через кого бы ни послал).

 [Сончино]

того, кого Ты всегда посылаешь Кого-нибудь, но только не меня (Рашбам). Моше, будучи разочарован результатами своей первой попытки борьбы за освобождение, явившейся причиной того, что он сорок лет провел в пустыне, не испытывает ни малейшего желания принять на себя исполнение этой миссии. (Сончино)

   14. И воспылал гнев

и воспылал гнев. Раби Йеhошуа бен Корха говорит: «Везде в Торе «воспылавший гнев» оставляет след (это есть кара за то, чем гнев вызван, однако здесь) не говорится об (оставленном) следе и мы не находим кары, последовавшей за этим гневом». Сказал ему раби Йосе: «Также и здесь говорится о последствии» (которое заключается в следующем:) (Раши)

Господень на Моше и сказал Он: Ведь Аарон, твой брат, леви

ведь Аарон, твой брат, леви. (Аарон) должен был стать леви, но не коэном. И Мною было назначено, что (династия) священнослужителей произойдет от тебя. Отныне будет иначе: он станет священнослужителем, а ты будешь леви, как сказано: » (Что же до) Моше, человека Б-жьего, — его сыновья названы среди колена Леви» [I Хроника 23,14] [3вaxuм 102 а]. (Раши)

; знаю, что говорить будет он, и также вот он выйдет тебе навстречу

вот он выйдет тебе навстречу. Когда ты пойдешь в Мицраим, (ибо только идущему можно выйти навстречу). (Раши)

, и увидит тебя, и возрадуется в сердце своем

и увидит тебя, и возрадуется в сердце своем. Не так, как ты думаешь, что он будет недоволен тобою (из-за) обретаемого тобою величия. И там (за это) Аарон удостоился носить нагрудное украшение (судный наперсник) на сердце (см. 28, 29) [Шабат 139 а; Танхума]. (Раши)

.

 [Сончино]

и разгневался Бог на Моше Гнев Всевышнего был вызван упорным отказом исполнить Его повеление, несмотря на неоднократные обещания помощи и поддержки свыше.
ведь, знаю Я, что Аhарон, брат твой левит, он будет говорить По всей видимости, Аhарон уже был известен своей способностью обращаться к людям.
левит Несмотря на то, что Моше является братом Аhарона и, так же как он, принадлежит к колену Леви, Всевышний подчеркивает принадлежность к колену Леви именно Аhарона — и это является скрытым упреком Моше. Колено Леви было известно своей непреклонной волей в соблюдении традиций праотцев, исполнении тех заповедей, которые передавались от Авраhама, Ицхака и Яакова из поколения в поколение. То, что Аhарон назван левитом, а Моше — нет, означает, что Моше непохож на своих родственников, всегда с готовностью и радостью исполняющих волю Творца. (Сончино)

   15. И будешь говорить ему, и вложишь речи в его уста, а Я буду с твоими устами и с его устами и укажу вам, что вам делать.
16. И он будет говорить за тебя

и он будет говорить за тебя. Ради тебя (לך = בשבילך) он будет говорить с народом. И это служит доказательством (того, что) везде לך, לי, לו, לכם, להם после глагола דבר означает על, относительно, ради, за. (Раши)

к народу, и будет: он будет тебе устами

будет тебе устами. (Как бы) посредником, (через него ты будешь говорить), ибо ты тяжел устами. (Раши)

, а ты будешь ему повелителем

повелителем. (Означает:) старшим, облеченным властью (т. е. ты будешь указывать ему, что говорить). (Раши)

.

 [Сончино]

а ты будешь ему вместо Всесильного Моше как пророку будет сообщаться воля Всевышнего, и он должен будет объяснять Аhарону, что делать. (Сончино)

   17. И этот посох возьми в твою руку, (посох), которым ты будешь творить знамения.
18. И пошел Моше, и возвратился к Йетеру, своему тестю

и возвратился к Йетеру, своему тестю. Чтобы получить у него разрешение (возвратиться в Мицраим), ибо он поклялся ему, (что покинет Мидьян только с его согласия) [Heдарим 65 а]. У него (у тестя Моше) было семь имен: Реуэль, Йетер, Итро, Кени, Ховав, Хевер, Путиэль. (В этом стихе находим два имени: Йетер и Итро). (Раши)

, и сказал ему: Позволь мне пойти и возвратиться к моим братьям, которые в Мицраиме, и посмотрю я, живы ли они еще. И сказал Итро Моше: Иди с миром.

 [Сончино]

к братьям моим К моему народу (см. Брейшит, 13:8). (Сончино)

   19. И сказал Господь Моше в Мидьяне: Иди, возвратись в Мицраим, ибо умерли все люди

ибо умерли все люди. Кто эти (люди)? Датан и Авирам. Они были живы, но лишились всего своего достояния, а нищий как бы уже умер (они больше не могли вредить ему) [Недарим 64 б]. (Раши)

, искавшие твоей души.

 [Сончино]

иди, возвратись в Египет Всевышний сообщает Моше, что все его враги умерли. Моше все еще сомневался, сможет ли он справиться с порученной миссией, размышляя над тем, что первым препятствием для него станут те, кто в свое время, желая его гибели, донесли на него фараону. (Сончино)

   20. И взял Моше свою жену и своих сыновей, и посадил их на осла

на осла. (Определенный артикль указывает, что это) особый осел, (о котором уже говорилось), – тот осел, которого Авраам оседлал, (отправляясь в путь, чтобы) принести в жертву Ицхака, и он (также есть тот) осел, (верхом) на котором появится в будущем царь Машиах, как сказано: «беден и восседает на осле» [Зехария 9,9] [Пирке де-раби Элиэзер 31]. (Раши)

, и возвращался он в страну Мицраим. И взял Моше посох

и возвращался он (или: и возвратился) в страну Мицраим. И взял Моше посох. В Писании временная последовательность (не является определяющей и) не соблюдается строго (т. е. не всегда события изложены в хронологическом порядке). (Раши)

Б-жий в руку свою.

 [Сончино]

сыновей О рождении первого сына Моше упоминается выше (Шмот, 2:22). Второй сын в этот момент был, по всей видимости, младенцем.
посадил их на осла В Египте и вообще на Востоке ослы отличаются гораздо большей выносливостью и скоростью передвижения по сравнению с теми, которые распространены в Европе.
посох Всесильного Посох Всевышнего в руке Моше указывает на то, что несмотря на переполняющие его сомнения, он готов исполнить волю Всевышнего. (Сончино)

   21. И сказал Господь Моше: Идя, чтобы вернуться в Мицраим

когда пойдешь, чтобы возвратиться в Мицраим…. Знай: ты идешь с тем, чтобы быть сильным и смелым, выполняя порученное Мною, и совершить все (переданные) Мною чудесные знамения пред Паро, и не страшиться его. (Раши)

, смотри: все чудесные явления, которые Я вверил твоей руке

которые Я вверил твоей руке (вложил в твою руку). (Речь идет) не о тех трех знамениях, о которых говорилось выше, ибо их Он повелел совершить не перед Паро, а перед (сынами) Исраэля, чтобы они поверили (Моше), и мы не находим, что он совершил их перед (Паро). Но это есть чудеса, к о т о р ы е Я в в е р ю твоей руке в Мицраиме, как (например), «Если скажет вам Паро и т. д. » [7,9]. И не удивляйся тому, что написано «которые Я вверил» (в прошедшем времени), ибо значение (сказанного таково:) когда станешь говорить с ним, они уже будут вверены твоей руке. (Раши)

, сотвори их пред Паро. Я же скреплю (ожесточу) сердце Паро, и он не отпустит народ.

 [Сончино]

а Я укреплю сердце его Эта фраза не означает, что Всевышний умышленно заставит фараона грешить. Невозможно предположить, что Творец Сам вынуждает человека нарушать Его волю и Сам же наказывает за это. Подобное представление противоречит основным принципам иудаизма, в соответствии с которыми у человека всегда есть свобода выбора.
Выражение, смысл которого «укрепить, утяжелить сердце», встречается в тексте Торы девятнадцать раз: десять раз говорится, что фараон «утяжелил» свое сердце и девять раз говорится, что сердце фараона «утяжелил» Всевышний. Следовательно, «утяжеление» сердца фараона было вызвано двумя причинами. Услышав приказ Всевышнего: «Отпусти рабов на свободу!», фараон ответил: «Я не сделаю этого!». Всякий раз, когда фараон отказывался выполнить очередной приказ, вероятность того, что он подчинится следующему уменьшалась. Объясняется это законами, которым подчиняется человеческая психика. Для человека, который постоянно отказывается подчиниться голосу совести, от раза к разу этот голос становится все более надоедливым и все менее убедительным. Этот процесс можно назвать очерствением сердца. Человек не может оставаться нейтральным ни по отношению к повелениям собственной совести, ни по отношению к приказу Всевышнего, т. е. выслушивать их и не реагировать. Человек устроен так, что, не желая подчиняться приказам, он постарается найти объяснение и оправдание этому. Самым простым и непосредственным способом является объявление того, от кого исходит приказ, неавторитетным источником или вообще не существующим.
Таким образом, исполнение приказа приближает человека ко Всевышнему, а отказ повиноваться порождает и постоянно укрепляет в человеке представление о том, что воля Всевышнего ограничена. Первый путь дает человеку благословение, а второй становится проклятием. Всевышний сотворил человека так, что того, кто склоняется ко злу — неверным представлениям и поведению — оно все более порабощает. Человек, отрицающий действие воли Всевышнего в мире, отрицает, тем самым, неслучайность и взаимосвязанность всего существующего. Постоянное ежесекундное отрицание закономерности и связи приводит к тому, что человек теряет способность анализировать и осмыслять происходящее вокруг, теряет свои способности и похож на слепца. Кроме того, все это вместе взятое все более и более препятствует критическому отношению человека к самому себе, а следовательно, осложняет и делает почти невозможным раскаяние, изменение своих представлений и поведения. Каждый новый отказ повиноваться повелению Всевышнего, передаваемому через Моше, все более и более лишает фараона способности понять, насколько его поведение губительно для него самого и для всей страны. Его упрямство становится ничем не объяснимым, и создается впечатление, что Всевышний «утяжеляет его сердце».
Разум современного человек легко воспринимает идею, что все управляется волей Всевышнего, но тот момент, что она может не постепенно раскрываться через причинно-следственную цепочку событий, а находить мгновенное выражение, считается совершенно необязательным. Тора и книги пророков многократно возвращаются к этой мысли и разъясняют, что процессы, развитие которых подчиняется тем или иным законам, являются выражением воли Всевышнего ничуть не в меньшей степени, чем чудеса. (Сончино)

   22. И скажи Паро

и скажи Паро. Когда убедишься, что сердце его ожесточено и он отказывается отпустить, то скажи ему так: (Раши)

: Так сказал Господь: Сын Мой, первенец Мой

сын Мой, первенец Мой. («Первенец») означает величие, высокое достоинство, подобно «и Я первенцем поставлю его» (а далее объясняется: высшим из царей земли) [Псалмы 89,28]. Это в прямом смысле. А мидраш (говорит): Здесь Святой, благословен Он, удостоверил продажу первородства, полученного Йааковом от Эсава [Берешит раба 63]. (Раши)

Исраэль.

 [Сончино]

Израиль — Мой первенец! Это выражение впервые употреблено здесь по отношению ко всему еврейскому народу.
первенец Понятие «первенец» указывает на то, что все остальные народы также сотворены Всевышним. (Сончино)

   23. И сказал я тебе

и сказал я тебе. В качестве посланца Вездесущего (Моше сказал:) «отпусти сына Моего». (Раши)

: Отпусти Моего сына, и он будет служить Мне; но ты противился отпустить его, вот Я убью

вот Я убью…. Это последний (из десяти) ударов, но предупреждение о нем было сделано вначале, потому что он (самый) тяжкий. Таково (значение) сказанного «Вот Б-г возвышен в силе Своей», и поэтому «кто как Он укажет» [Йов 36,22]. — Когда смертный желает мстить ближнему своему, он скрывает свои намерения, чтобы тот не искал спасения. Но Святой, благословен Он, (безмерно) возвышен в Своей силе, так что невозможно скрыться от Его (карающей) руки, и единственное (спасение в том, чтобы) возвратиться к Нему. Поэтому Он указывает (человеку) и предупреждает его, чтобы он возвратился. (Раши)

твоего сына, твоего первенца (за это).

 [Сончино]

но ты отказываешься Это выражение предполагает, что Всевышний ставит перед фараоном условие и предупреждает его: «Если ты откажешься отпустить Моего сына, то Я уничтожу твоего». (Сончино)

   24. И был

и был. Моше. (Раши)

(Моше) в пути на ночлеге, и встретил его (посланец) Господа и хотел умертвить его

в пути на ночлеге… и хотел умертвить его. Ангел (хотел умертвить), потому что (Моше) не сделал обрезания своему сыну Элиэзеру. За то, что проявил небрежность (промедлил с выполнением заповеди), он (навлек на себя) смертную кару. Мы учим: «Раби Йосе сказал: «Упаси Б-же! (Моше) не проявил небрежности, он подумал: «Сделать обрезание и отправиться в путь, тогда опасность (будет угрожать жизни) младенца на протяжении трех дней. Сделать обрезание и задержаться на три дня, (но ведь) Святой, благословен Он, повелел мне: «Возвратись в Мицраим» (т. е. Моше исполнял повеление Превечного, намереваясь сделать обрезание младенцу при первой представившейся возможности). За что же ему кара? За то, что прежде всего стал заботиться о ночлеге (теперь он был намного ближе к Мицраиму, и, следовательно, опасность для младенца была не столь велика). (Это находим) в трактате Hедapuм [32 а]. Ангел принял вид змеи и проглотил его от головы до бедра, (отпустил), а затем вновь проглотил его от ног до того же места. (Тогда) Ципора поняла, что это (кара) за (промедление) с обрезанием [Hедapuм 32 а; Шемoт pa6a 5]. (Раши)

.

 [Сончино]

на ночлеге Буквальный перевод использованного выражения в соответствии с его простым смыслом должен быть следующим: «по причине поведения [Моше] на стоянке, где он расположился на ночлег». Мидраш, ориентируется на простой смысл этого выражения и объясняет, что именно в поведении Моше вызвало столь сильный гнев Всевышнего. Рассказывается, что это был день, когда Моше должен был сделать обрезание сыну. Делать обрезание в дороге запрещено, поскольку это сопряжено с опасностью для жизни. Однако в тот момент, когда Моше вынужден был остановиться для ночлега, он должен был прежде всего сделать обрезание сыну, пока не закончился день (так как обрезание не делают ночью). Однако Моше прежде, чем сделать обрезание, занялся устройством ночлега. Если бы речь шла об обычном человеке, такое поведение можно было бы считать незначительной ошибкой. Но Моше, направлявшийся в Египет, чтобы предупредить фараона, что не только неповиновение приказам Всевышнего, но даже промедление с их исполнением наказывается смертью, не был простым человеком — и потому Всевышний так строго отнесся к его проступку. Поведение Моше на стоянке мгновенно привело к тяжелому заболеванию, и Ципора сразу же догадалась, в чем причина болезни, угрожавшей жизни Моше.
умертвить его показать Моше, что его поведение, выразившееся в том, что он прежде всего направил свои усилия на решение материальных проблем (устройство стоянки для ночлега) и отодвинул исполнение заповеди на какое-то время, достойно сурового наказания. Мидраш приводит другую причину того, почему Моше медлил с обрезанием. Рассказывается, что Итро, который только начал осознавать, что воля Творца непосредственно проявляется в материальном мире и раскрывается людям, считал, что человеку должна быть предоставлена свобода выбора. По его мнению, каждый человек, так же как и он, Итро, обязан сам убедиться в бессилии идолов и бессмысленности идолопоклонства и только после этого прийти к служению Всевышнему. Обрезание же, совершенное на восьмой день, отмечая тело ребенка знаком союза со Всевышним, лишает человека возможности по своей воли прийти к служению Творцу. Поэтому он и взял с Моше слово, что первому сыну обрезание не будет сделано. Находясь у Итро, Моше не имел возможности сделать обрезание сыну, но теперь, уйдя от него, он должен был сразу же обрезать как младшего, так и старшего сына, незамедлительно исполнив волю Творца.
Иудаизм считает что свобода выбора только тогда и возникает, когда человека с детства приближают к служению Всевышнему, так как дурное начало действует постоянно, и если не противодействовать ему, то оно, вне всяких сомнений, победит и уведет человека от Бога в мир мнимых удовольствий, а затем — в мир страданий. (Сончино)

   25. И взяла Ципора кремень, и обрезала крайнюю плоть своего сына, и положила к его (Моше) ногам

и положила к его ногам. Бросила у ног Моше. (Раши)

, и сказала

и сказала. О своем сыне. (Раши)

: Истинно, (в) крови суженый — ты мне

истинно, (в) крови суженый — ты мне (кровопролитель). Ты был причиной того, что мой суженый (Моше едва не) погиб из-за тебя. Для меня ты (мог невольно стать) убийцей моего мужа. (Раши)

.

 [Сончино]

Ципора С точки зрения закона, обрезание считается действительным даже в том случае, когда оно выполнено женщиной. В обычной ситуации не принято, чтобы женщина училась делать обрезание и прозводила его. Однако, когда Моше был парализован болезнью, Ципора приняла решение совершить обрезание самой, чтобы устранить ту духовную причину, которая вызвала смертельно опасное заболевание Моше.
нож Букв. «скала», «камень». По всей видимости, имеется в виду каменный нож, который мог представлять собой достаточно острый инструмент.
коснулась ног Ципора прикоснулась к ногам Моше, подчеркнув, что ее действие направлено прежде всего на то, чтобы устранить причину заболевания и спасти Моше.
жених крови Слово хатан обычно переводится как «жених», однако его значение шире, чем «тот, кто женится»; в зависимости от контекста оно приобретает те или иные оттенки. В более широком понимании слово хатан означает «тот, кто наиболее крепко связан с чем-то или с кем-то». В данном случае хатан дамим относится к Моше и означает «тот, с кем меня связывает кровь обрезания ребенка». Событие, произошедшее на стоянке, показало, что брак Ципоры с Моше, который будет избран Всевышним, чтобы стать во главе народа, оставляющего Египет и возвращающегося в страну особой святости, был бы невозможен изначально, если бы детям не было сделано обрезание. Моше не должен был принимать требование Итро, чтобы первому сыну не делали обрезания, так как выполнение этого условия означало разрыв особой связи, установившейся между Всевышним и праотцами и передающейся из поколения в поколение. Сохранение этой связи — залог исполнения обещания Всевышнего, данного Авраhаму: «…четвертое же поколение возвратится сюда» (см. Брейшит, 15:16). (Сончино)

   26. И оставил его

и оставил его. Ангел (оставил) его. «Т о г д а» (Ципора) убедилась, что он хотел убить (Моше) из-за (промедления с) обрезанием. (Раши)

. Тогда она сказала: (В) крови суженый — за обрезание

сказала: (В) крови суженый — за обрезание. Мой суженый (едва не) погиб за (вовремя не сделанное) обрезание. למולת (означает) за обрезание, по причине обрезания. Это имя существительное, а ל равнозначно על, подобно «и скажет Паро о сынах לבני Исраэля» [14,3]. А Онкелос переводит слово דמים в смысле «кровь обрезания» (в то время как, согласно толкованию Раши, это должно означать кровь Моше, которая едва не была пролита). (Раши)

.

 [Сончино]

и отпустил он его Болезнь мгновенно прекратилась и Моше выздоровел.
сказала После того, как опасность миновала, Ципора в полной мере осознала важность обрезания, как продолжения союза со Всевышним из поколения в поколение. (Сончино)

   27. И сказал Господь Аарону: Иди навстречу Моше в пустыню. И пошел он, и встретил его у горы Б-жьей, и поцеловал его.
 [Сончино]

на горе Всесильного У горы Хорев. (Сончино)

   28. И (пере) сказал Моше Аарону все речи Господа, Который послал его (избавить сынов Исраэля), и все знамения, которые Он повелел ему (сотворить) .
 [Сончино]

которые Он повелел ему совершить Аhарон не только будет говорить все, что Всевышний прикажет Моше сказать фараону, он также произведет все те действия, которые будут началом десяти наказаний Египта. (Сончино)

   29. И пошел Моше и Аарон, и собрали они всех старейшин сынов Исраэля.
 [Сончино]

старейшин См. комм. к Шмот, 3:16.
Среди рабов, изнуренных изготовлением кирпичей и орошением полей, разносится слух, что два пожилых человека пришли откуда-то из Мидьяна с совершенно недвусмысленным призывом. Один из них — тот самый Моше, который вырос во дворце фараона, никогда не знал рабства и мог бы всю жизнь прожить в роскоши, но, сочувствуя своим собратьям и переживая из-за их тяжелого положения, отказался сохранить статус приемного сына дочери фараона. Затем главы семейств получили секретное послание от Моше и Аhарона, которые прежде, чем отправиться к фараону, хотели убедиться, что их поддержит народ. Можно представить то возбуждение, которое охватило рабов, с одной стороны, утративших всякую надежду, а с другой — каждый день ожидавших спасения. Только они, страдавшие от жестокого угнетения, могли в полной мере осознать величие этого момента, когда в конце концов становится ясно, что Всевышний ни на секунду не оставлял их. (Сончино)

   30. И изрек Аарон все речения, которые говорил Господь Моше, и сотворил знамения на глазах у народа.
 [Сончино]

и пересказал Аhарон Все, что говорил Аhарон, он говорил от имени Моше, как это и должно было быть в сответствии с миссией, возложенной на него (см. Шмот, 4:15).
и сотворил знамение Комментаторы расходятся во мнениях, чье действие описывает эта фраза. Одни говорят, что знамение было сделано Аhароном, а другие склоняются к тому, что все действия произвел Моше. (Сончино)

   31. И поверил народ; и (когда) услышали, что помянул Господь сынов Исраэля и что узрел Он их муки, поклонились они и пали ниц.
 [Сончино]

народ Возможно, что речь идет о представителях семейств, которые были посланы для того, чтобы встретиться с Моше и Аhароном. Можно также предположить, что старейшины собрали всех, кто только мог прийти, для того, чтобы услышать от Моше и Аhарона о той миссии, которая была возложена на них Всевышним. Это тот момент, когда исполнилось пророчество, сообщенное Моше: «И услышат они тебя» (Шмот, 3:18).
и поклонились Букв. «распростерлись». Ощущая святость момента, народ распростерся в молитве благодарности Всевышнему. (Сончино)

   

1. А затем пришли Моше и Аарон

а затем пришли Моше и Аарон…. Однако старейшины за спиной у Моше и Аарона отставали один за другим, пока все они не устранились, не доходя до дворца, потому что они боялись идти (туда). А на Синае они получили воздаяние за этот (свой поступок): «и Моше подойдет один к Господу, а они пусть не подходят» [24, 2] — Он велел им отступить назад [Танхума; Шемoт раба]. (Раши)

и сказали Паро: Так сказал Господь, Б-г Исраэля: Отпусти народ Мой, и они совершат празднество Мне в пустыне.

 [Сончино]

а затем Только после того, как Моше и Аhарон убедились, что евреи поверили их словам, подкрепленным знамениями, они направились во дворец фараона.
фараону Возможно, это был Мернептах.
празднество В Торе использовано слово хаг. Оно указывает на то, что празднество носило культовый характер и предполагало большое стечение народа.
в пустыне Сыны Израиля не могли принести жертвы, находясь среди египтян, ибо домашние животные считались в Египте священными. Отголосок этих верований мы находим в Индии, где большая часть населения считает убой коров преступлением. Поэтому просьба уйти в пустыню и провести там праздник в соответствии с древними обычаями своего народа, не должна была показаться чрезмерной. (Сончино)

   2. И сказал Паро: Кто (есть) Б-г, чтобы я послушал Его голоса, отпустил Исраэля? Я не знаю Господа и Исраэля тоже не отпущу.
 [Сончино]

кто такой Бог? Фараон никогда не слышал употребленного Моше четырехбуквенного имени Всевышнего и отказывается признать право Бога, называющегося таким именем, приказывать ему и повелевать им. Мидраш рассказывает, что фараон повернулся к своим семидесяти писцам, каждый из которых записывал все слова фараона на одном из семидесяти языков народов мира, и спросил у них: «Знаете ли вы о Боге, Которого называют этим четырехбуквенным именем?». Те ответили: «Мы прочитали все книги всех народов и знаем имена всех богов. Но этого четырехбуквенного имени мы никогда не встречали». Писцы ответили правду. С момента обращения Всевышнего к Моше голосом, звучащим из горящего куста, начался новый период мировой истории, характеризующийся таким проявлением Всевышнего, которое ранее не было известно людям. Проявление воли Всевышнего в материальном мире с небывалой силой и ясностью повлекло за собой раскрытие имени Творца, с которым люди не были знакомы. Оно отражало совершенно иное представление о Боге: гораздо более высокое, чем то, что доступно пониманию идолопоклонников. Моше раскрыл человечеству представление о Боге как об Освободителе, святом и справедливом. Все это не могло найти отражения ни в одном из многочисленных пантеонов народов мира. (Сончино)

   3. И сказали они: Б-г иврим явился нам; пойдем же мы на три дня пути в пустыню и принесем жертвы Господу, Б-гу нашему, чтобы Он не поразил нас

чтобы (как бы) Он не поразил нас. Они должны были сказать: «чтобы Он не поразил тебя», но (сказали sиначе, тем самым) оказывая должное почтение царю. Здесь פגע (случайно встретить, задеть) означает неожиданную встречу со смертью [Шемoт раба 5]. (Раши)

мором или мечом.

 [Сончино]

Всесильный Бог евреев открылся нам Моше и Аhарон разговаривают с фараоном на том языке, который он в состоянии понять. Вместо того, чтобы назвать четырехбуквенное имя, они говорят, что им открылся Бог евреев. По представлению идолопоклонников, каждый народ происходит от какой-либо сверхъестественной силы, которая, имея свой определенный характер и имя, проявляется как то или иное божество, покровительствующее этому народу. Таким образом, у каждого народа есть, якобы, свое божество. Моше и Аhарон говорят о Едином Боге, сотворившем небо и землю. Для них очевидно, что кроме Него не существует никаких самостоятельных сил, покровительствующих народам, самостоятельно выбранным ими. Одновременно Моше и Аhарон дают понять фараону в доступной для него форме, что Единый Бог проявляет Свое присутствие в мире через еврейский народ, и нет ничего, что могло бы воспрепятствовать спасению еврейского народа: природа отступит перед желанием Творца освободить избранный Им народ, чтобы он служил Ему.
три дня пути См. Шмот, 3:18.
мечом Моше и Аhарон продолжают объяснять фараону требование Всевышнего в наиболее доступной для него форме. Даже фараон способен понять, что неисполнение воли Всевышнего может повлечь за собой тяжелое наказание. (Сончино)

   4. И сказал им царь Мицраима: Зачем (вы), Моше и Аарон, отрываете народ от его дел

отрываете народ от его дел. Вы отстраняете и отвлекаете их от работы, ибо они слушают вас и думают, (что смогут) отдохнуть от трудов. И подобно этому » פרעהו избегай его, не ходи по нему» [Притчи 4, 15] (т. е.) держись подальше; и также ותפרעו и отвергали вы все мои советы» [там же 1, 25]; «ибо он פרוע [32, 25] отдалился (от пути истинного) и извратился. (Раши)

? Идите к своим трудам

идите к своим трудам. Идите, (займитесь) работой, которая ждет вас дома, — однако рабские повинности в Мицраиме не распространялись на колено Леви. (Ты делаешь этот вывод,) зная, что Моше и Аарон уходили и приходили (как свободные люди, а не как рабы, они не были ограничены в передвижении). (Раши)

.

 [Сончино]

отвлекаете народ от работы его Фараон отказывается поверить, что к порабощенному народу мог обратиться Бог, и что Ему нужно, чтобы рабы служили Ему и приносили жертвы. Он считает, что просьба Моше и Аhарона уйти на три дня в пустыню проистекает от лености народа, и его приказ вернуться к работе звучит как указание на то, что разговоры о служении Всевышнему возникают только из-за избытка сил и свободного времени. (Сончино)

   5. И сказал Паро: Вот велик числом теперь народ (на) земле

вот велик числом теперь народ (на) земле (многочислен народ Исраэля, проживающий ныне на этой земле). (Те), на ком лежат повинности, вы же наущаете их прекратить работы. (Для нас) это большой урон. (Раши)

, а вы отстранили их от их трудов.

 [Сончино]

народ, живущий в моей стране Эти слова относятся к тем евреям, на которых по тем или иным причинам не распространилась обязанность участвовать в работах по возведению укрепленных городов фараона. В их число входит все колено Леви, оставшееся непорабощенным, т. к. оно обособлено проживало в области Гошен, а также старейшины. Таким образом, обращение фараона к Моше и Аhарону, происходящим из колена Леви, и к старейшинам можно понять как грубое замечание правителя, указывающее на то, что они только из-за праздности выдумывают небылицы и подстрекают народ. (Сончино)

   6. И повелел Паро в тот день приставникам

приставникам (распорядителям). Мицрим были (приставниками), а надзирателями были исраэлим [5, 14 и 15 и 19]. Приставнику подчинялось много надзирателей, а в обязанности последних входило надзирать за работниками. (Раши)

(над) народом и его надзирателям, говоря:

 [Сончино]

в тот день Фараон не терял времени и, понимая, какую опасность таит объединение еврейского народа под руководством сильных личностей, предпринял непосредственные шаги для того, чтобы обратить недовольство народа против его новых лидеров.
угнетателям народа В данном случае имеется в виду определенная должность: занимавшие ее должны были следить за организацией и производством работ. «Угнетатели», по всей видимости, подчинялись сборщикам налогов, о которых упоминается в Шмот, 1:11.
надсмотрщикам Надсмотрщики были евреями. Мидраш рассказывает о том, что они всегда старались защитить своих собратьев и скрыть недостачу кирпичей, за что их жестоко наказывали. (Сончино)

   7. Не давайте более соломенной сечки

соломенной сечки (нарубленная солома). Estouble на французском языке. Ее примешивали к глине. (Раши)

народу для изготовления кирпичей

кирпичи. Tuiles на французском языке. Их изготовляют из глины и сушат на солнце или обжигают в печи. (Раши)

, как вчера и третьего дня

как вчера (и) третьего дня. Как делали прежде, до сих пор.
וקששו (Означает:) и пусть собирают. (Раши)

, (пусть сами) они идут и собирают для себя солому.

 [Сончино]

соломы Для разведения огня и для обжига кирпичей.
сами пусть идут и собирают себе солому Евреям было приказано подбирать остатки соломы на полях египтян. (Сончино)

   8. А урок кирпичей

а число (урок) кирпичей. Количество кирпичей, которое каждый изготовлял за день, когда им выдавали готовую солому. Тот же урок задайте им теперь, чтобы работа стала для них (еще более) тяжкой. (Раши)

, какой они выполняли вчера (и) третьего дня, возложите на них, не убавляйте от него, ибо нерадивы

ибо нерадивы

נרפים. (Означает, что) работа слабо, вяло идет в их руках и пренебрегаема ими, и они отвращаются от нее. Retrait на французском языке. (Раши)

(праздны). (Им свойственно отвращение) от труда, поэтому их сердце обращается к праздности и они кричат: «пойдем (принесем жертвы)… «
(Слова) מתכנת и תכן [5, 18] и «у Него сочтены נתכנו дела» [I Шмуэль 2,3], «деньги сочтенные המתכן [II Цари 12, 12] – все они означают «счет». (Раши)

они, посему они кричат, говоря: Пойдем, принесем жертвы нашему Б-гу.

 [Сончино]

число От рабов требовалось предоставить в конце дня то же самое количество кирпичей, которое они вырабатывали тогда, когда им поставляли солому и они не были заняты заготовкой топлива для обжига кирпичей. Фараон прекрасно понимал, что выполнение его требований превышает человеческие возможности.
ибо ленивы они В Египте были найдены два письменных документа. Один из папирусов содержит надпись: «Никто не поможет мне изготовить кирпичи, нет соломы…». Второй содержит описание наказания двенадцати рабов, которые не сумели изготовить нужное количество кирпичей. (Сончино)

   9. Пусть обременяет работа людей, и будут они выполнять ее, а не заниматься пустыми речами

и не заниматься пустыми речами. Пусть не занимаются постоянно рассуждениями и пустыми разговорами: «пойдем, принесем жертвы». И подобно этому «и буду говорить ואשעה о Твоих законах всегда» [Псалмы 119,117]. «Притчей и посмешищем ולשנינה למשל » [Речи 28, 37] переведено ולשועין, предметом обсуждения, разговоров, «И рассказал ויספר [В начале 24,66] (переведено) ואשתעי. И нельзя сказать, что ישעו » (в этом стихе) равнозначно «и призрел וישע Господь на Эвеля. А на Каина и на его дар не призрел» [В начале 4, 4–5], и (нельзя) объяснять ישעו אל как יפנו אל, пусть не обращаются, т. к. в этом случае следовало бы написать שקר דברי אל или שקר לדברי, ибо таково управление глагола (с этим значением). (Например:) «обратился человек к Создателю своему עושהו אל » [Йешаяhу 17,7], «и не обратится к жертвенникам המזבחות אל » [там же 8], «но не обратились к Святому Исраэля קדוש על » [там же 31,3]. И я не нашел (примера, чтобы глагол со значением «обращаться» требовал) после себя предлога-префикса «бет». Как, например, «которые говорят о тебе בך [Йехезкель 33,30], «и говорили Мирьям и Аарон о Моше במשה » [В пустыне 12,1], «агнел, говоривший со мной בי [3еxapuя 4, I], «говорил о них а 2» [Речи 11, 19], «и говорить буду о заповедях Твоих בעדותיך » [Псалмы 119,46]. Также и здесь (означает:) пусть не занимаются пустыми и праздными разговорами. (Раши)

.

 [Сончино]

пусть тяжестью ляжет работа на этих людей Фараон стремится к тому, чтобы у рабов не осталось времени думать об избавлении от рабства и об освобождении.
а не прислушиваются к пустым словам Фараон подчеркивает, что причина разговоров о походе на три дня в пустыню для принесения жертв Всевышнему заключается в том, что народ ленив, а не в том, что таково повеление Всевышнего, переданное сынам Израиля через пророков Моше и Аhарона. (Сончино)

   10. И вышли приставники (над) народом и его о надзиратели, и сказали народу: Так сказал Паро: Я (более) не даю вам нарубленной соломы.
 [Сончино]

Надсмотрщики передают приказ фараона рабам. (Сончино)

   11. Вы же идите, возьмите себе соломы

вы же идите, возьмите себе (наберите) соломы. (Здесь «идите» не выражает приглашения к действию, а называет само действие). Вы должны идти быстро, проворно. (Раши)

(там), где найдете, ибо не убавлено от вашей работы

ибо не убавлено от вашей работы. От числа кирпичей, которые вы изготовляли ежедневно, когда готовую солому вам выдавали из царских кладовых. (Раши)

ничего.

12. И разбрелся народ по всей земле Мицраим собирать жнитву для соломенной сечки

собирать жнитву

קש. Означает «сбор». Потому что (сухие стебли) рассыпаются и их нужно собирать קשש это называется קש (также и) в других местах. (Раши)

для соломенной сечки. Собирать стебли, подбирать опавшее, чтобы (запастись) соломенной сечкой, (которую примешивали к) глине.
קש
Означает «сбор». Потому что (сухие стебли) рассыпаются и их нужно собирать קשש это называется קש (также и) в других местах. (Раши)

.

 [Сончино]

собирать солому и сено Глагол лекашеш («подбирать») указывает на то, что евреи искали и подбирали даже незначительное количество соломы, сена и любого мусора, который будет гореть.
и сено Букв. «для сена», т. е. чтобы использовать вместо сена. (Сончино)

   13. А приставники торопят

торопят. Понуждают (работать быстрее). (Раши)

, говоря: Завершайте ваши дела — дневной урок в его день

дневной урок в его день (в тот же день). Полную дневную норму завершайте в тот же день (за один день), как делали, когда солома (выдавалась вам, заранее) приготовленная. (Раши)

— как (завершали), когда была солома.

14. И терпели избиение надзиратели (из) сынов Исраэля

и терпели избиение

ויכו. Пассивная форма – были избиваемы другими, приставники избивали их. (Раши)

надзиратели (из) сынов Исраэля. Надзиратели (также) были сынами Исраэля и, щадя своих братьев, не принуждали их (работать быстрее). Когда они сдавали кирпичи распорядителям-мицрим и урок оказывался незавершенным, их избивали за то, что они не торопили работников. За это надзиратели удостоились стать (членами) Санhедрина, – частица (пророческого) духа, пребывавшего на Моше, была возложена на них, как сказано: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Исраэля… » — из тех, о которых ты знаешь, что они творили добро в Мицраиме – «что они старейшины народа и его надзиратели» [В пустыне 11, 16] [Шемот paбa 5].
(Раши)

, которых поставили над ними приставники Паро

и терпели избиение надзиратели (из) сынов Исраэля, которых назначили… приставники Паро.. (Назначили) надзирателями над ними (над сынами Исраэля). (Раши)

, (их избивали) говоря: Почему

говоря: Почему…. За что их избивали? Им говорили: Почему не завершили ни вчера, ни сегодня установленного вам урока в выделке кирпичей, как (было) «вчера третьего дня», то есть позавчера, а это (день), когда им давали солому. (Раши)

не изготовили положенного числа кирпичей — как вчера (и) третьего дня — ни вчера, ни сегодня?

 [Сончино]

ни вчера и ни сегодня Идиоматическое выражение, которое означает «недавно». (Сончино)

   15. И пришли надзиратели сынов Исраэля, и возопили к Паро, говоря: Почему ты поступаешь так с твоими рабами?
 [Сончино]

к фараону Фараон, как верховный правитель, принимал решения по любому вопросу. Все должностные лица были либо его советниками, либо исполнителями. (Сончино)

   16. Солома не выдается твоим рабам, а кирпичи, — говорят нам

а кирпичи, — говорят нам. Приставники (говорят:) Делайте в том же количестве, что и прежде. (Раши)

, — делайте; и вот твои рабы избиваемы, и грех на твой народ

и грех на твой народ. Если бы (буква «тет») была отмечена знаком «патах», то я сказал бы, что это имя существительное в сопряжении: вина, грех твоего народа. Но поскольку (буква «тет») отмечена знаком «камац», (ясно), что это имя существительное в абсолютном состоянии и значение таково: это навлекает вину (наводит грех) на твой народ, как если бы было написано לעמך וחטאת, и грех (это) для твоего народа. Подобно (тому, как буква «ламед» опущена в) «когда пришли в Бет-Лехем לחם בית [Рут 1, 19] — то же, что לחם לבית. И таких (примеров) много. (Раши)

.

 [Сончино]

говорят Египтяне, сборщики налогов.
и народ твой оказывается виноват Букв. «твой народ согрешил». Несмотря на то, что евреи-надсмотрщики, посланные к фараону, говорят о евреях, они имеют в виду египтян. Такой прием, позволяющий выразить мысль, не вызывая раздражения того, к кому обращен упрек, несколько раз используется в Торе. Надсмотрщики намекают на то, что жестокая тирания является преступлением и повлечет за собой наказание Небес, которое обрушится на фараона и на его народ. (Сончино)

   17. И сказал он: Нерадивы вы, нерадивы, потому говорите: Пойдем, принесем жертвы Господу.
18. А теперь идите, трудитесь, и солома не будет дана вам, а урок кирпичей

לבנים ותכן. (Означает: установленное) число кирпичей. И подобно этому «деньги המתוכן » [II Цари 12, 12] — сочтенные, как сказано об этом «и увязывали и пересчитывали деньги» [там же]. (Раши)

давайте (сполна).

19. И увидели надзиратели сынов Исраэля

и увидели надзиратели (из) сынов Исраэля. (Увидели) своих братьев, за которыми они надзирали. (Раши)

их в беде

в беде. Увидели их в беде и в несчастье, которые постигли их, когда они (надзиратели были вынуждены) сделать их труд (еще более) тяжким, «говоря: Не убавляйте и т. д. «. (Раши)

, говоря: Не убавляйте от (числа) кирпичей — дневной урок в его день.

 [Сончино]

и увидели надсмотрщики… что попали в беду Букв. «и увидели их во зле». Местоимение «их» обозначает здесь египтян, сборщиков налогов, которые получили новый приказ и начали требовать от евреев изготовления того же количества кирпичей без поставки топлива для обжига. (Сончино)

   20. И встретили

и встретили. Люди из (сынов) Исраэля. (Раши)

они Моше и Аарона

Моше и Аарона…. А наши учителя толковали: Везде נצים [2,13] и נצבים (означает, что) это были Датан и Авирам, ибо о них сказано: «и вышли, встав נצבים » [В пустыне 16, 27] [Недарим 64 б]. (Раши)

, стоявших (или: стоявшие, восставшие) против них, при выходе их от Паро.

 [Сончино]

те, кто стояли напротив них Букв. «стояли, чтобы встретить их». Моше и Аhарон должны были выйти от фараона. (Сончино)

   21. И сказали им: Да воззрит Господь на вас и рассудит (за то), что вы зловонным сделали дух наш для Паро и для его слуг, (а это то же, что) вложить меч в их руку, чтобы убить нас.
 [Сончино]

взглянет Бог на вас и осудит Пусть Всевышний взыщет с вас за все то зло, которое вы причинили сынам Израиля.
меч Вы дали им повод уничтожить нас. (Сончино)

   22. И возвратился Моше к Господу, и сказал: Господин мой! Почему Ты содеял зло этому народу

почему Ты содеял зло этому народу. А если возразишь: «Что тебе до этого?», (то ведь) я сетую на то, что Ты послал меня [Танхума].
(Раши)

, почему Ты послал меня?

 [Сончино]

и вернулся Это слово указывает на особую способность Моше обратиться ко Всевышнему и получить ответ. (Сончино)

   23. С тех пор, как я пришел к Паро говорить от Имени Твоего, он хуже стал поступать

стал злее (хуже). Это форма הפעיל, обрушил на них больше зла, умножил зло, обращенное против них. А в Таргуме (находим:) אבאיש стал хуже поступать. (Раши)

с этим народом, а спасти… Ты не спас Свой народ.

 [Сончино]

не избавил Ты народа Твоего Ты не исполнил Свое обещание. Моше не сразу осознал, что исход из Египта — это долгий процесс, цель которого не только сделать бывших рабов свободными, но и подготовить их к получению Торы у горы Синай. Для этого необходимо время: народ должен стать свидетелем целого ряда чудес, которые раскроют для него как мощь, так и высшую справедливость Творца. (Сончино)

   

1. И сказал Господь Моше: Теперь увидишь

теперь увидишь…. Ты задумывался над Моим правлением (миром). (Ты поступал не так), как Авраам, которому Я сказал: «ибо в Ицхаке наречется тебе потомство» [В начале 21, 12], а затем Я сказал ему: «вознеси его во всесожжение» [там же 22, 2], и он не усомнился во Мне (и в Моих обетованиях). Поэтому «т е п е р ь увидишь» – увидишь то, что произойдет с Паро (т е п е р ь), но не то, что произойдет с царями семи народов, когда Я приведу (сынов Исраэля) в Страну [Санhедрин 111]. (Раши)

, что сделаю Я с Паро, ибо из-за крепкой руки он отпустит их

ибо из-за крепкой руки он отпустит их. Из-за Моей крепкой руки, которая обнаружит свою силу на нем, он отпустит их. (Раши)

и крепкой рукой он изгонит их из своей страны

и крепкой рукой он изгонит их из своей страны (т. е. насильно). Против воли (сынов) Исраэля изгонит их, они не успеют (даже) приготовить еду на дорогу. И (Писание) говорит так: » ותחזק и понуждали мицрим народ и т. д. » [12,33] (т. е. они применяли силу, изгнали народ силой). (Раши)

.

 [Сончино]

вот теперь ты увидишь Всевышний подтверждает, что исполнит Свое обещание, данное Моше, и что это произойдет в ближайшее время.
сильной рукой Моей Они изгонят вас из Египта, потому что Всевышний Своей силой заставит их сделать это. (Сончино)

   

1. Вот речи

вот речи. Потому что это речи обличительные и здесь перечислены все места, где они гневили Вездесущего, он говорил, не называя открыто, и прибег к указанию непрямому из почтения к Исраэлю [Сифре]. (Названия местностей содержат в себе указания на грехи.) (Раши)

, какие говорил Моше всему Исраэлю

всему Исраэлю. Если бы он порицал часть из них, то оставшиеся снаружи (т. е. отсутствовавшие) говорили бы: «Вы слушали сына Амрама и ничего не возразили ему в ответ?! Если бы мы там были, мы ответили бы ему!». Поэтому он собрал всех и сказал им. «Вот все вы здесь. Всякий, у кого есть что возразить, пусть возражает» [Сифре]. (Раши)

на берегу Йардена, что до пустыни

что до пустыни (или: в пустыне). Не в пустыне они находились, а в степях Моава (см. В пустыне 36,13). Что же (тогда означает) — במדבר? Однако (следует понимать так: порицал их) за то, что они гневили Его в пустыне, говоря: «О, умереть бы нам (от руки Господа на земле Мицраима) » [Имена 16,3] [Сифре]. (Раши)

, что до степи

что до степи (или: в степи). (Порицал их) из-за степи (т. е. за происшедшее в степи), за грех с Баал Пеором в Шитим, в степях Моава. (Раши)

, против Суфа

против Суфа. (Порицал их) за то, что они обнаружили неповиновение у Тростникового моря (Ям Суф), когда подошли к Тростниковому морю, как сказано: «Не потому ли, что нет могил в Мицраиме» [Имена 14,11], н так же, когда они выходили из моря, как сказано: «И роптали они из-за моря, у Тростникового моря» [Псалмы 106,7], как находим в трактате Арахин [15а] (см. Раши к Имена 14, 30). (Раши)

, между Паран, и между Тофель и Лаван

между Паран, и между Тофель и Лаван. Сказал раби Йоханан: «Мы искали везде в Писаниях, но не нашли места, которое называлось бы Тофелем или Лаваном. Однако (понимать следует так:) он порицал их за напраслину, какую они взводили (תפלו) на ман, который бел (לבן), ибо они говорили: «и нашей душе постыл легковесный, ничтожный хлеб» [В пустыне 21, 5]. А (также порицал их) за содеянное ими в пустыне Паран по вине соглядатаев. (Раши)

, и Хацерот

Хацерот. Что до распри Кораха. Другое объяснение: Сказал им- «Вам надлежало извлечь урок из того, что сделал я с Мирьям в Хацерот за злоязычие; вы же (после этого и вопреки всему) говорили против Вездесущего». (Раши)

, и Ди-Заhав

и Ди-Заhав. Порицал их за (золотого) тельца, которого они изготовили из-за избытка золота, какое было у них, как сказано: «И серебро умножил Я ей и золото, чем служили они баалу» [hОшеа 2,10] [Сифре; Брахот 32а]. (Раши)

.

 [Сончино]

Попытка представить первые предложения как вводные слова ко всей книге, цель которых указать то конкретное место, где великий руководитель сынов Израиля обратился к народу незадолго до своей смерти, порождает целый ряд трудностей в определении конкретной географической точки, а также множество других проблем, связанных с пониманием текста. Так, например, в 5-м стихе говорится: «… начал Моше объяснять учение это, говоря [леймор] … «. Если эта фраза относится ко всей книге Дварим, то логично было бы ожидать, что сразу за ней последует более подробное изложение законов, уже известных сынам Израиля. Однако вслед за этим введением идет напоминание о событиях прошлых лет и разъяснение, за что народ был наказан сорока годами странствий по пустыне. Кроме того, основное содержание книги Дварим составляют законы и морально-нравственные положения, которые не упоминаются в предыдущих четырех книгах — из ста законов, приведенных в последней книге Пятикнижия, семьдесят встречаются впервые и являются совершенно новыми. Следовательно, слова «объяснять учение» относятся почти исключительно к первому обращению Моше, которое разъясняет смысл событий прошлого как следствие несоблюдения законов Торы и неповиновения Всевышнему. Именно эти слова призваны подчеркнуть жизненную необходимость соблюдения всех требований во все времена, в то время как в последующих обращениях к народу Моше почти не говорит о непреходящем значении Торы, а раскрывает новые законы и моральные основы, не имевшие принципиального значения в период странствий по пустыне, а теперь, в преддверии завоевания Эрец-Исраэль и необходимости построения государства, выдвинувшиеся на первый план. Таким образом, слова «… начал Моше объяснять учение это, говоря… » скорее всего относятся только к первому обращению, определяя его как разъяснение важности соблюдения законов на конкретных примерах из недалекого прошлого, что заставляет рассматривать последующее изложение законов и морально-нравственных принципов в книге Дварим как конкретное учение, изложенное после того, как была закончена нравоучительная часть.
Именно поэтому все классические комментарии рассматривают первые пять стихов книги Дварим не как введение ко всей книге, цель которого указать ориентиры на карте, позволяющие найти то место, где Моше в последний раз учил народ, а как вводные слова перед первым обращением к народу (1:6-4:40), в которых уже содержится основной упрек и поучение. Вследствие такого понимания меняется смысловая нагрузка первых предложений. Так, например, Сфорно, придерживающийся последнего мнения, воспользовавшись широко распространенным приемом комментирования, перефразировал первое предложение с целью подчеркнуть аспект продолжительности действия: «Это слова, которые Моше говорил, постоянно обращаясь ко всему Израилю за Иорданом, в степи, напротив моря Суф, между Параном, и Тофелем, и Лаваном, и Хацеротом, и Ди-Заhавом… и, несмотря на то, что дорога от Хорева до Кадеш-Барнеа через гору Сеир занимает одиннадцать дней пути, сынам Израиля потребовалось сорок лет, чтобы добраться до места». Итак, Моше обращался к сынам Израиля на каждой стоянке во всех перечисленных местах, исподволь напоминая о том, что только их преступления не позволили достичь Святой земли за одиннадцать дней и тем самым завершить исход из Египта. Представляется, что Таргум Йонатан, Сифри и Раши понимали этот стих точно так же. «Если бы сыны Израиля оказались достойны, они могли бы вступить в Страну Израиля через одиннадцать дней, но они не захотели получить дар Всевышнего и навлекли на себя наказание — сорок лет странствий по пустыне» (Сифри). Луццатто усматривает продолжение этой же темы в стихах 3-5. Он также прибегает к перефразировке текста, используя ее как прием комментирования: «На сороковом году, после победы над Сихоном и Огом, Моше начал разъяснять учение с целью изложить его ясно и раскрыть глубинный смысл. Т. е. то учение, которое должно было быть усвоено за многолетний период странствий по пустыне, Моше хотел повторить перед всем народом, придав изложению иную форму. Подтверждение такому пониманию первых стихов книги Дварим легко найти в самом тексте первого обращения Моше к народу, готовому пересечь границы Страны Кнаан и приступить к ее завоеванию (1:6-4:40). В самом деле, это обращение начинается с воспоминания о пройденном пути и разъяснения молодому поколению, выросшему в пустыне, почему та дорога, которая должна была занять всего одиннадцать дней, растянулась на сорок лет и предыдущее поколение было обречено остаться за пределами границ Святой земли». Значит «одиннадцать дней пути» не следует понимать как ориентир, указывающий, где искать на карте то место, где было произнесено последнее обращение Моше, а как повод для начала долгого разговора о прошлом, о причине неудач и об ошибках, которые не должны повториться в будущем. (Сончино)

   2. Одиннадцать дней (пути) от Хорева

одиннадцать дней (пути) от Хорева. Сказал им Моше: «Смотрите, к чему привели (ваши грехи)! Нет более короткого пути от Хорева до Кадеш-Барнеа, чем путь через гору Сеир, и его проходят за одиннадцать дней, вы же прошли его за три дня», – ибо двадцатого ияра отправились в путь из Хорева, как сказано: «И было во втором году, во втором месяце, в двадцатый (день) месяца и т. д. » [В пустыне 10, 11], а двадцать девятого сивана отправили соглядатаев из Кадеш-Барнеа (всего сорок дней) [Таанит 29а]; вычти из этого тридцать дней, проведенных ими в Киврот-hа-Тава, ибо они ели мясо на протяжении месяца, и семь дней, проведенных ими в Хацерот, где была заключена Мирьям (пораженная проказой); итак, (находишь), что за три дня они прошли весь тот путь, – «вот как Вездесущий утруждал Себя ради вас, чтобы ускорить ваш приход на землю (Исраэля), но из-за того, что вы грешили, Он водил вас вокруг горы Сеир на протяжении сорока лет» [Сифре]. (Раши)

через гору Сеир до Кадеш-Барнеа.

 [Сончино]

в одиннадцати днях пути От горы Хорев. Хорев — одно из названий горы Синай. Моше подчеркивает, что после дарования Торы можно было за 11 дней достичь южных границ Святой земли, добравшись до Кадеш-Барнеа. Расстояние между двумя этими точками равно 180-200 км. В 1838 г. известный археолог и путешественник Робинсон прошел по описанному маршруту. Переход совершался на верблюдах и занял ровно одиннадцать дней.
через гору Сеир По дороге, проходящей через гору Сеир. Этот путь является самой восточной караванной тропой из всех, ведущих с Синайского полуострова к Кадешу. (Сончино)

   3. И было в сороковом году, в одиннадцатом месяце, в первый (день) месяца

и было в cороковом году, в одиннадцатом месяце, в первый (день) месяца. Учит, что порицал их незадолго до (своей) смерти. (Моше умер в седьмой день двенадцатого месяца) [Mегuлa 12 б]. С кого брал пример? С Йаакова, который наставлял и порицал своих сыновей незадолго до смерти. Сказал он: «Реувен, сын мой, открою тебе, почему я не порицал тебя все эти годы: чтобы ты не оставил меня и не пошел и не примкнул бы к Эсаву, брату моему». В виду четырех причин (за грехи, совершенные в прошлом) порицают лишь незадолго до смерти: чтобы не (пришлось) порицать вторично; и чтобы ближний eго (которого он порицал) не стыдился его (всякий раз) при виде его (и чтобы не возбуждать недобрых чувств к себе, а это, как правило, невозможно по отношению к человеку на смертном одре; и чтобы расстался с ним в мире), как изложено в Сифре. И так же Йеhошуа порицал сынов Исраэля лишь незадолго до своей смерти; и так же Шмуэль, как сказано: «Вот я, свидетельствуйте против меня» [I Шмуэль 12, 3]; и так же Давид (наставлял) своего сына Шломо [I Цари 2,1-9]. (Раши)

говорил Моше сынам Исраэля, во всем, как повелел Господь ему о них;

 [Сончино]

в сороковом году Моше обратился к народу с этими словами почти через сорок лет после исхода из Египта. Великий руководитель служил своему народу до последнего дня жизни, так же как Яаков (Брейшит, гл. 49), Йеhошуа (Йеhошуа, гл. 24), Шмуэль (Шмуэль I, гл. 12) и Давид (Млахим I, гл. 2). Слова, произносимые перед самой смертью, оставляют особенно глубокий след в сердцах всех тех, кто внимает им.
в одиннадцатом месяце Иврит: аштей асар. Необходимо отметить, что в предыдущем стихе число одиннадцать выражено другим словосочетанием — ахад асар. Кениг справедливо рассматривает факт употребления двух разных словосочетаний для обозначения одного и того же числа как одно из многочисленных свидетельств того, что, в отличие от самаритянской версии текста Торы и Септуагинты, ивритский текст Торы дошел до нас в своем первоначальном виде. Он передавался из поколения в поколение вместе с устной традицией, определяющей правила его записи, и никогда не делалось попыток сделать текст Торы более «гладким», красивым и легко читаемым. (Сончино)

   4. После того, как разбил

после того, как разбил. Сказал Моше: «Если буду порицать их прежде, чем они вступят (хотя бы) на часть земли, они скажут: «Что (может требовать) он от нас? Что хорошего сделал он нам? Он желает лишь досадить и ищет предлога (чтобы оставить нас в пустыне), ибо не в силах он ввести нас на землю (Исраэля) «. Поэтому (Моше) ждал, пока не поверг Сихона и Ога пред ними, и передал их землю во владение (сынам Исраэля). А затем порицал их. (Раши)

Сихона, царя Эмори, обитавшего в Хешбоне

Сихона,… обитавшего в Хешбоне. Если бы Сихон не был могуч, но находился бы в Хешбоне, его трудно было бы (одолеть), потому что город неприступен; а если бы это был другой город, но Сихон находился бы в нем, то им трудно было бы (овладеть), потому что царь непобедим. И тем более, когда царь непобедим и город неприступен (см. Раши к В пустыне 21, 23) [Сифре]. (Раши)

, и Ога, царя Башана, обитавшего в Аштарот

обитавшего в Аштарот. Это (слово) означает скалы и твердые (породы), подобно «Аштерот-Карнаим (скалистые рога) » [В начале 14,5]. И эта (местность) Аштарот – то же, что Аштеот-Карнаим, где обитали рефаим, которых поразил Амрафель, как сказано: «И разбили они рефаим в Аштерот-Карнаим», а Ог (один) спасся бегством, и таково значение сказанного: «И пришел спасшийся бегством» [там же 14,13]. И сказано: «Ибо только Ог, царь Башана, остался из останка рефаим» [3,11]. (Раши)

, в Эдреи

в Эдреи. Название столичного города, царской резиденции. (Раши)

.

 [Сончино]

Сихона… и Ога Эти победы сынов Израиля стали знаком благосклонности Всевышнего: они свидетельствовали о прощении за преступление сорокалетней давности — отказ идти в Страну Израиля — и о готовности Всевышнего помогать им в дальнейших столкновениях с многочисленными и мощными врагами. О разгроме Сихона и Ога постоянно упоминается в книге Дварим, т. к. эти события произошли совсем недавно и воспоминания о них были свежи в народной памяти. Кроме того, поражение, нанесенное двум могущественным царям, подняло авторитет Моше в глазах людей и позволило обратиться со словами поучения ко всей общине сынов Израиля.
в Эдреи Место, где был убит Ог (Бемидбар, 21:35). Многие исследователи идентифицируют это место с современным городом Деръа, расположенным в 48 км к востоку от озера Кинерет. (Сончино)

   5. На берегу Йардена, на земле Моава начал

הואיל. (Означает) начал, подобно «вот я решился, начал» [В начале 18,27] [Сифре]. (Раши)

Моше, разъясняя это Учение

разъясняя Учение. На семидесяти языках истолковал его им (во множестве значений) [Танхума; Сота 32а]. (Раши)

, говорить:

 [Сончино]

учение это «Ивритское слово Тора никогда не понималось как «закон». Оно всегда имело значение «учение» (Херфорд). Слово Тора иногда используется в значении «моральный закон и нравственное учение», а иногда как опредение частного аспекта или некоторой конкретной области знаний, как, например, в Мишлей (1:8): «Тору матери твоей не оставляй». Несколько раз слово Тора встречается в тексте Пятикнижия в значении «ряд предписаний, составляющих часть той или иной главы или книги». В тех случаях, когда речь идет о частном аспекте учения, Тора действительно может пониматься как свод формальных правил, с помощью которых определяются конкретные детали одного из законов. Но гораздо чаще это слово используется в значении «всеобъемлющее учение», и в подобных случаях его нельзя воспринимать как термин, указывающий на формальные постановления, — речь идет о сочетании правил закона и морально-нравственных аспектов. (Сончино)

   6. Господь, Б-г наш, говорил нам на Хореве так: Довольно вам оставаться

довольно вам оставаться (жить). В прямом смысле: (они пробыли там двенадцать месяцев без десяти дней). Есть (также) аллегорическое толкование: Он преумножил вам величие и воздаяние за обитание ваше у этой горы: вы изготовили скинию, светильник и предметы (служебные), приняли Тору, назначили судебную палату, предводителей тысяч и сотен [Сифре]. (Раши)

у этой горы;

 [Сончино]

Бог, Всесильный наш Имя Всевышнего поставлено в начало предложения с целью привлечь внимание народа и придать особую значимость всему последующему изложению. Из всех возможных упоминаний о Высшем Начале именно словосочетание «Бог, Всесильный наш» оказывает самое сильное воздействие на общество. Так было всегда и во всех поколениях (Дж. А. Смит). (Сончино)

   7. Обратитесь и отправляйтесь в путь

обратитесь и отправляйтесь в путь. Это путь к Араду и Хорме (см. В пустыне 21,1-3) (Раши)

, и идите к горе эмори

и идите к горе эмори. В прямом (узком) смысле. (Раши)

и ко всем соседям его

и ко всем соседям его. (Это) Амон и Моав, и гора Сеир. (Раши)

на равнине

בערבה. Это равнина лесистая. (Раши)

, на горе

на горе. Это гора Царская (с севера на юг). (Раши)

и в низине

и в низине. Это низина на юге. (Раши)

, и на юге и на побережье морском

и на юге и на побережье морском. Ашкелон, и Аза, и Кейсария и т. д., как изложено в Сифре.
(Раши)

, на землю кенаани и к Леванону до потока великого

до потока великого. Потому что он упомянут в связи с землей Исраэля, назван «великим». Народное изречение гласит: «Царский слуга – царь. Держись властелина, и тебе тоже кланяться будут. Коснувшись помазанного, тоже помазан будешь (через прикосновение) » (см. Раши к В начале 15,18) [Швyoт 47 б]. (Раши)

, потока Прат.

 [Сончино]

к горам Центральная гористая часть Страны Кнаан.
эмореев Общий термин, служащий для обозначения всех народов, проживавших на территории Страны Кнаан в период ее завоевания сынами Израиля (см. Амос, 2:9).
и на низменности Иврит: шфела. Слегка всхолмленная местность между прибрежной полосой и горными хребтами центральной части Страны Израиля. Один из самых плодородных и удобных для возделывания районов страны.
и на юге Южная часть Святой земли получила название Негев — «сухой», поскольку она отличается засушливым климатом (см. комм. к Бемидбар, 13:17).
и по берегу моря Равнина вдоль берега Средиземного моря, ширина которой — от 6 до 24 км.
и к Ливану Горный хребет в северной части Эрец-Исраэль.
до… реки Евфрат О таких границах Святой земли было сказано Авраhаму (Брейшит, 15:18). (Сончино)

   8. Смотри, Я дал

смотри, Я дал. Вы видите своими глазами: я не говорю вам это предположительно или по слухам [Сифре]. (Раши)

пред вами землю. Идите и владейте землей

придите и владейте (вступите во владение). Никто не оспаривает это, и вам не придется вести войну. Если бы они не послали соглядатаев (а полагались только на обетование Превечного), им не понадобилось бы оружие (для ведения войны) [Сифре]. (Раши)

, о которой клялся Господь вашим отцам

вашим отцам. Для чего упомянуты еще (их имена): «Аврааму, Ицхаку и Йаакову»? Однако (понимать следует так: заслуг) одного Авраама достаточно, (заслуг) одного Ицхака достаточно, (заслуг) одного Йаакова достаточно (см. Раши к И воззвал 26,42) [Сифре]. (Раши)

, Аврааму, Ицхаку и Йаакову, дать (ее) им и потомству их после них.

 [Сончино]

страною, о которой поклялся Бог отцам вашим Эта фраза встречается в книге Дварим более двадцати раз. Обещание Всевышнего отдать эту землю в наследный удел сынам Израиля благодаря заслугам их предков стало для еврейского народа одновременно и гарантией обретения наследного удела, и знаком непреходящей избранности (см. Брейшит, 12:7, 26:3, 28:13). (Сончино)

   9. И сказал я вам в ту пору так

и сказал я вам в ту пору так (или: ибо велено мне сказать). Что (означает) לאמר (букв.: чтобы сказать)? Сказал им Моше: «Не по собственному разумению говорю я вам, но по велению Святого, благословен Он» [Сифре]. (Раши)

: Не могу я один

не могу я один…. Возможно ли, чтобы Моше не в состоянии был творить суд над Исраэлем? Человек, который вывел их из Мицраима и разверз для них море, и низвел ман (с небес), и навел перепелов, он не мог творить суд над ними? Однако так сказал он им: «Господь, Б-г ваш, преумножил вас» – Он возвеличил вас и вознес над судьями вашими, Он снял кару с вас и возложил ее на ваших судей (если они могли предотвратить ваш грех и не предотвратили). И так же сказал Шломо «Ибо кто может судить сей народ Твой тяжеловесный» [I Цари 3,9]. Возможно ли, чтобы тот, о ком сказано «И был он мудрее всех людей» [там же 5, 11], говорил: «Кто может судить»?! Однако так сказал Шломо: «Судей этого народа не сравнить с судьями других народов. Если (кто-либо из последних вынесет неверное решение и приговорит человека) к убиению мечом, к телесному наказанию к удушению, (или если он будет) творить суд неправый и тем самым ограбит (обиженного), это не столь важно. Если же я незаконно приговорю к денежному взысканию, с меня взыщут мою жизнь, как сказано: «И отнимет Он душу у грабящих их» [Притчи 22, 23] [Сифре; Санhедрин 7а]. (Раши)

носить вас;

 [Сончино]

не смогу я один… Пересказ ситуации, описанной в Бемидбар, 11:14. (Сончино)

   10. Господь, Б-г ваш, преумножил вас, и вот вы сегодня как звезды небесные

и вот вы сегодня как звезды небесные. Но разве как звезды небесные были они в тот день? Ведь их было только шестьсот тысяч! Что же (тогда означает) «вот вы сегодня»? Вы уподоблены сему дню: существуете вовеки, как солнце и как луна и как звезды [Сифре]. (Раши)

во множестве.

 [Сончино]

как звезды небесные Всевышний выполнил Свое обещание, данное Авраhаму, сделать его потомство столь многочисленным, что его невозможно будет пересчитать, как звезды небесные (ср. Брейшит, 15:5). (Сончино)

   11. Господь, Б-г ваших отцов, да прибавит к вам против того, сколько вас, тысячекратно

да прибавит к вам против того, сколько вас, тысячекратно. Для чего же (сказано) еще: «и благословит Он вас, как говорил вам»? Однако (понимать следует так:) сказали ему: «Моше, ты ставишь предел благословениям нашим? Святой, благословен Он, уже обетовал Аврааму: «… если сможет кто-либо исчислить (прах земли, так потомство твое исчислено будет) » [В начале 13,16]. Сказал им (Моше:) «Это (благословение) от меня. Он же благословит вас, как говорил вам» [Сифре]. (Раши)

и да благословит Он вас, как говорил Он вам.

 [Сончино]

Бог… и благословит вас Восклицание человека, преисполненного веры (ср. Шмуэль II, 24:3). Моше торопится благословить народ, чтобы произнесенные им слова, полные скрытого упрека, не были истолкованы неверно: он не гневается на сынов Израиля и не ждет того, чтобы жизнь доказала его правоту, обрушив на головы людей всевозможные несчастья. Напротив, он желает, чтобы народ преуспевал во всех начинаниях даже тогда, когда его уже не будет с ними (Хофман). Выражение «Бог, Всесильный отцов ваших» вошло во все сборники молитв. Это обращение ко Всевышнему указывает на неразрывную связь с Ним всех поколений сынов Израиля, никогда не прекращавшуюся благодаря постоянному служению. С другой стороны, выражение «Бог, Всесильный отцов ваших» указывает на неизменность любви Всевышнего к Своему народу и постоянство союза, хранимого Им. (Сончино)

   12. Как мне нести одному

как мне нести одному. Сказать. «Чтобы мне получить вознаграждение (за это) » – не могу. Это о чем я сказал вам: «Не по собственному разумению говорю вам, но только по велению Святого, благословен Он» (см. Раши к 1,9). (Раши)

вашу тягость

вашу тягость. Учит, что (сыны) Исраэля обременительны: если один из них замечал, что противная сторона берет верх в судебном разбирательстве, он говорил: «Я могу привести еще свидетелей. Я могу доставить еще доказательства. Я желаю прибавить к вам других судей». (Раши)

, ваше бремя

ваше бремя. Учит, что они были непочтительны: если Моше рано выходил (из шатра), они говорили: «Почему это сын Амрама вышел? Быть может, неладно у него дома?». Если же он выходил поздно, они говорили: «Почему это сын Амрама не выходит? Как вы думаете? Должно быть, сидит и замышляет недоброе против вас и затевает что-то». (Раши)

и ваш раздор

и ваш раздор. Учит, что они были спорливы [Сифре]. (Раши)

!

 [Сончино]

как же мне одному… Моше возвращается к рассказу о том, как управление народом стало для него непосильным делом.
заботы ваши Моше упрекает народ за то, что люди были неуступчивы по отношению друг к другу. Из-за этого возникали споры, которые он должен был решать. В данном случае имеет значение не только занятость судьи; количество обращений в суд указывает на морально-нравственное состояние народа. Были люди, которые специально хотели затруднить жизнь Моше, потому что завидовали ему (Сифри).
тяготы ваши Ответственность за обеспечение народа водой и продуктами питания, недостаток которых всегда вызывал резкий протест против Моше как руководителя и как пророка, выведшего народ из Египта (Ибн Эзра).
и распри ваши Люди часто ссорились, и Моше необходимо было опереться на юридический орган, который мог бы взять на себя как законодательные, так и исполнительные функции. (Сончино)

   13. Возьмите себе

הבו לכם. (Означает:) приготовьте, изготовьте себя к этому (см. Раши к В начале 11, 3). (Раши)

мужей

мужей. Но разве придет тебе на ум, (что следует выбрать) женщин? Что же тогда означает «мужей»? Праведных, достойных. (Раши)

мудрых и проницательных

мудрых и проницательных. Постигающих одно из (сравнения с) другим (т. е. умеющих сравнивать и делать выводы). Это и есть, о чем спрашивал Ариус у раби Йосе: В чем разница между мудрыми и проницательными? — Мудрый подобен богатому меняле: когда приносят ему динарий на проверку, он проверяет; а если не приносят ему, он сидит без дела. Проницательный подобен расторопному меняле: когда ему приносят монеты на проверку, проверяет; а если не приносят ему, то он ищет сам и приносит свои (приобретенные им монеты) [Сифре]. (Раши)

и известных коленам вашим

и известных коленам вашим. Которых вы знаете. Ведь если предстанет он предо мною, покрытый своим облачением, я не буду знать, кто он и из какого колена и достойный ли он человек; вы же его знаете, ибо росли вместе с ним. Поэтому сказано: «известных коленам вашим» [Сифре]. (Раши)

, и я поставлю их

и поставлю их. (В слове) опущена буква «юд». Это учит, что провины, ( ם א ש ) сынов Исраэля тяготеют над головами их судей, потому что им надлежало предотвратить (грех) и направлять их на путь истинный [Сифре]. (Раши)

во главе вас

во главе вас. Главами и вельможами над вами — чтобы вы относились к ним с почтением и уважением. (Раши)

.

 [Сончино]

выберите себе В стихе 15-м Тора ясно дает понять, что выбор людей, которые должны были составить некий орган управления народом, не был произведен демократическим путем — он был предоставлен Моше. Сифри отмечает, что все перечисленные свойства, которыми должны были обладать избранные, указывают не столько на их прямое участие во всех делах, сколько на право совещательного голоса.
и знатных Людей, известных своими заслугами. (Сончино)

   14. И вы отвечали мне

и вы отвечали мне…. Вы (немедля) приняли это с удовлетворением. Вам следовало бы возразить: «Наш учитель Моше! У кого подобает учиться, у тебя или у твоих учеников? Неужели не у тебя, который так много выстрадал ради (Учения)?! » Однако я знал ваши помыслы, вы говорили: «Теперь над нами назначено будет много судей (и, вероятно, среди них будет мой родственник или знакомый). А если (судья) не знаком с нами, то поднесем ему дар, и он будет лицеприятствовать нам» [Сифре]. (Раши)

и сказали: Хорошо то, что ты говорил, делать

делать. Если бы я стал медлить, вы сказали бы мне: «Сделай поскорее!» (т. е. «делать» означает: это должно быть сделано незамедлительно) . (Раши)

.

15. И взял я глав ваших колен

и взял я глав ваших колен. Увлек их (взял их речами:) «Счастливы вы! Над кем будете назначены (судьями)? Над сынами Авраама, Ицхака и Йаакова, над сынами человеческими, которые названы братьями и другами, долею и уделом (Превечного) и всяким словом приязненным» [Сифре; Таргум Йонатан]. (Раши)

, мужей мудрых и известных

мужей мудрых и известных (знатных). Однако проницательных я не нашел [Недарим 20 б]. Это одно из семи свойств, о которых Итро говорил Моше (см. Имена 18, 21), но он нашел только три: мужи, (т. е.) праведные, мудрые и известные [Сифре]. (Раши)

, и поставил я их главами над вами

главами над вами. Чтобы вы относились к ним с почтением: первыми (будут они) при покупке и первыми при продаже, первыми во (всяких) деловых отношениях;последним входит (в дом учения и молитвы) и первым выходит [Сифре]. (Раши)

: тысячниками

предводителями тысяч (тысячниками). Один назначается над тысячью (а не над тысячами). (Раши)

и сотниками

предводителями сотен (сотниками). Один назначается над сотней. (Раши)

, и пятидесятниками, и десятниками, и смотрителей

и смотрителей. Назначил я над вами «по коленам вашим». Они связывают и подвергают телесному наказанию по решению судей [Сифре]. (Раши)

(назначил я) по коленам вашим.

 [Сончино]

людей мудрых и знатных Это предложение отличается от стиха 13-го, где среди качеств, которыми должны обладать будущие руководители народа, упоминается «понимание». В рассматриваемом предложении, когда перечисляются достоинства отобранных людей, не сказано, что среди них были «понимающие». Мудрецы Талмуда объясняют это тем, что Моше не смог найти среди сынов Израиля людей, которые, будучи способны принимать участие в руководстве народом, обладали бы всеми необходимыми свойствами. Были отобраны люди мудрые и знающие, а глубокое понимание, сравнимое с тем, которым обладал сам Моше, оказалось недостижимым даже для наиболее способного из них.
и надсмотрщиками Представители исполнительной власти, призванные охранять общественный порядок, обеспечивать соблюдение гражданского закона, а также следить за урегулированием отношений между спорящими сторонами в соответствии с постановлениями суда. Некоторые комментаторы считают, что слово шотер («надсмотрщик») происходит от слова штар («документ»). Если принять это мнение, то слову шотер следует приписать следующее семантическое значение: «лицо, приводящее в исполнение указ, изложенный в официальном документе». (Сончино)

   16. И повелел я вашим судьям

и повелел я вашим судьям. Сказал я им: «Будьте осмотрительны в суде: если определенное дело (аспект закона) было рассмотрено тобою один раз, два и три, не говори: «Я уже рассматривал такое дело’ много раз», но обсуждайте его обстоятельно» [Сифре]. (Раши)

в ту пору

в ту пору. Назначив их, я сказал им: «Теперь не так, как прежде: раньше вы принадлежали самим себе, теперь же вы на службе у общества» [Сифре]. (Раши)

так: Выслушивайте

выслушивайте. Это неопределенная форма глагола (с императивным значением), odant на французском языке; подобно ר ז כ ו , ר ש מ ו . (Раши)

братьев ваших и творите суд праведно между человеком и братом его и его пришельцем

и его пришельцем. Это противная сторона в тяжбе, громоздящая ( ר א ו ג ) против него слова (пустые, без доказательств). Другое объяснение: «и между его жильцом» (здесь ר ג понимается как «проживать») – также в деле раздела дома между братьями, даже если (речь идет) о печи и кухонной плите, (т. е. раздел должен производиться справедливо по оценке имущества) [Сифре; Санhедрин 76]. (Раши)

.

 [Сончино]

выслушивайте братьев ваших Букв. «слушайте между братьями вашими». Судья не может заранее принимать точку зрения ни одной из спорящих сторон. Кроме того, он должен принимать во внимание не все, что говорится каждым из спорящих, а только то, что может быть проверено и доказано: часть заявления может быть сочтена верной, а часть того же самого заявления отброшена как бездоказательная или противоречащая имеющимся у суда данным.
и с пришельцем Нееврей, присоединившийся к еврейскому народу, приняв на себя обязанность соблюдать все законы Торы и пройдя все необходимые процедуры. Он ни в коем случае не должен быть ущемлен в правах. «Обеспечение равных юридических прав людей, присоединившихся к еврейскому народу не имеет параллелей в вавилонском законодательном кодексе» (С. А. Кук).
пришельцем его Многие комментаторы рассматривают притяжательное местоимение «его», выраженное в иврите местоименным суффиксом, как указание на то, что пришелец всегда находится в зависимом положении и оказывается в той или иной степени подчинения у своих соседей или работодателей. То же самое притяжательное местоимение «его» обретает иной смысловой оттенок в сочетании со словом «брат»: «братом его». (Сончино)

   17. Не лицеприятствуйте в суде

не лицеприятствуйте в суде. Это (относится) к назначающему судей. Он не должен говорить: «Имярек благообразен или могуч, назначу его судьей. Имярек мой родственник, назначу его судьей в городе», -в то время как (назначаемый) несведущ в законах, и поэтому признает виновным невинного и оправдывает виновного. Тому, кто его назначил, вменяется это, как если бы он лицеприятствовал в суде. (Раши)

, как малое, так и большое выслушайте

как малое, так и большое выслушайте. Чтобы тяжба грошовая была важна тебе, как тяжба о ста мане; если (малая тяжба) представлена тебе первой, ты не вправе отложить ее, отодвинуть в конец [Санhедрин 8 а]. Другое объяснение «как малого, так и великого выслушайте»: согласно Таргуму (малого так же, как и великого выслушай), чтобы ты не сказал: «Этот беден, а ближний его богат и обязан содержать его. Признаю правым бедного, и он получит свое содержание путем чистым (т. е. легким и достойным) (см. Раши к И воззвал 19, 15). Другое объяснение: чтобы ты не сказал: Как могу я бесчестить богача из-за динария?! Теперь оправдаю его, когда же он выйдет, скажу ему: «Дай ему (противной стороне), ибо ты (по закону) должен ему» [Сифре]. (Раши)

; не страшитесь никого

не страшитесь никого. Не бойтесь. Другое объяснение תגורו לא: не удержи слов твоих (т. е. приговора) пред кем-либо. (Здесь глагол имеет то же) значение, что и אוגר собирающий летом» [Притчи 10,5] [Санhедрин 8а]. (Раши)

, ибо суд есть Б-жий

ибо суд есть Б-жий. Отнимая у кого-либо противозаконно, ты (тем самым) принуждаешь Меня возвратить ему; следовательно, ты возлагаешь на Меня судопроизводство [Санhедрин 8 а]. (Раши)

. А дело, какое слишком трудно для вас, представьте мне

представьте мне. Из-за этого (утверждения) от него ускользнуло решение в деле дочерей Целофхада (см. Раши к В пустыне 27, 5) [Санhедрин 8а]. И так же Шмуэль сказал Шаулю: «Я провидец» [I Шмyэль 9, 19]. Сказал ему Святой, благословен Он: «Жизнью твоей (клянусь)! Я покажу тебе, что ты не провидец». А когда показал ему это? Когда тот пришел помазать Давида. «И увидел он Элиава, и сказал: Вот пред Господом помазанник Его» [I Шмyэль 16,6]. Сказал ему Святой, благословен Он: «Не ты ли сказал: «Я провидец»? Не смотри на вид его… » [Сифре]. (Раши)

, и я выслушаю его.

 [Сончино]

не давайте никому предпочтения «Ни при каких обстоятельствах ты не должен выражать участие ни одной из заинтересованных сторон» (Моффатт). Судья должен избегать любых подарков или услуг, которые могут быть похожи на подкуп. Однажды, когда Шмуэль, один из величайших мудрецов Торы, живших в Вавилонии, собирался перейти по бревну неширокую, но быструю реку, незнакомый человек, оказавшийся поблизости, предложил взять его за руку и помочь преодолеть это трудное для пожилого человека препятствие. Перейдя через реку, Шмуэль поинтересовался, кто этот незнакомец, оказавший ему помощь. Оказалось, что это один из истцов, который обратился в его суд, чтобы возбудить дело о нанесении ему материального ущерба. «Друг мой, — сказал ему Шмуэль, — ты лишил меня возможности разбирать твое дело беспристрастно, и я должен отстраниться от рассмотрения и принятия судебного решения по поводу твоего иска» (см. также комм. к Дварим, 16:19).
как малого, так и великого выслушивайте Закон должен быть одинаков как для бедного, так и для богатого. У судьи не должно возникать желания принять решение в пользу богатого человека, чтобы снискать его расположение, или в пользу бедного человека, чтобы помочь ему материально. Из этого стиха Торы выводится еще одно положение: рассмотрение дела и принятие судебного решения относительно незначительной суммы денег или недорого стоящего имущества должны быть в глазах судьи столь же важны, как рассмотрение иска о больших денежных суммах или о дорогостоящем имуществе (Талмуд).
ибо суд — [в руках] Всесильного Судья должен ощущать себя представителем Всесильного и рассматривать принятие любого решения в суде как исполнение заповеди. (Ср. Диврей hаямим II, 19:6: И сказал он судьям: «Смотрите, что вы делаете, ведь не для человека вы судите, а для Бога, Который с вами в судопроизводстве».) В соответствии с еврейской традицией считается, что те, кто претворяют закон в жизнь и укрепляют моральные основы, опираясь на истину и справедливость, исполняют Божественное поручение. «Любой справедливый судья рассматривается как соучастник Творения, действующий вместе со Всевышним» (Талмуд). (Сончино)

   18. И заповедал я вам в ту пору все, что вам исполнять

букв.: все слова, что вам исполнять. Это десять положений (составляющих различие) между, делами имущественными и делами уголовными (что касается судопроизводства) [Сифре; Санhедрин 32а]. (Раши)

.

19. И в путь мы выступили от Хорева, и прошли всю ту пустыню великую и страшную

пустыню великую и страшную. Ибо там были змеи, (толщиною) с бревно, и скорпионы, (величиною) с лук [Сифре]. (Раши)

, которую вы видели, по пути к горе Эмори, как повелел нам Господь, Б-г наш, и дошли мы до Кадеш-Барнеа.

 [Сончино]

ту пустыню великую и страшную » [Где] змеи ядовитые и скорпионы, где жажда и нет воды» (см. Дварим, 8:15). (Сончино)

   20. И сказал я вам: Вы дошли до горы Эмори, которую Господь, Б-г наш, дает нам.
21. Смотри: дал Господь, Б-г твой, пред тобою землю. Взойди, овладей, как говорил тебе Господь, Б-г твоих отцов; не страшись и не бойся!
22. И подошли ко мне все вы

и подошли ко мне все вы. Толпой. А в другом месте сказано: «… и подошли вы ко мне, все главы ваших колен и старейшины ваши, и сказали: Вот явил нам и т. д. » [5,20–21]. То приближение было пристойным: младшие оказывают почет старейшинам, ставя их пред собою, а старейшины оказывают почет главам, давая им идти пред собою. Здесь же «и подошли ко мне все вы» толпой – младшие теснят старших, а старейшины теснят глав [Сифре]. (Раши)

и сказали: Пошлем мужей пред собою, и они разведают нам землю и принесут нам ответ

и принесут нам ответ. (букв.: речение, глагол) На каком языке те говорят. (Раши)

, что до пути, по которому нам восходить

что до пути, по которому нам восходить. Нет дороги без извилин (и соглядатаи должны были сообщить о том, какова дорога и какие опасности подстерегают в пути). (Раши)

, и что до городов, к каким нам идти

и что до городов, к каким нам идти. (Какими городами) прежде всего овладеть [Сифре]. (Раши)

.

 [Сончино]

но подошли ко мне все вы Рассказ о разведчиках и отказе народа идти в Эрец-Исраэль приводится в 13-й главе книги Бемидбар. Но там не хватает некоторых важных деталей, связанных с этими событиями. Подробности, приведенные Моше в этих стихах, позволяют восстановить истинную картину произошедшего. Главная цель Моше в этом рассказе — подчеркнуть, что предложение послать разведчиков, отчет которых стал причиной бунта, исходило от самих сынов Израиля, причем от всех вместе, а не от какой-либо отдельной группы, и было одобрено Моше. Когда Моше обратился ко Всевышнему, чтобы испросить разрешение, Всевышний не запретил сынам Израиля послать перед собой тех, кто сможет, побывав в обещанной им стране, составить ее описание: хорошая она или плохая, сильные или слабые люди живут в ней и в каких городах они поселились — в обнесенных стеной или нет. (Сончино)

   23. И хорошо в глазах моих было это

и хорошо в глазах моих было это. В моих глазах, но не в глазах Вездесущего. Но если в глазах Моше было хорошо, почему он говорит об этом в порицании? Притча (гласит:) Человек сказал ближнему своему.
«Продай мне этого осла». Сказал ему тот: «Хорошо». «Дашь ли его мне для испытания?» Сказал ему: «Да». — «На горах и холмах?» Сказал ему: «Да». Видя, что не чинят ему никаких препятствий, покупатель решил: «Уверен он, что не найду (в животном) никакого недостатка». Тотчас сказал ему: «Бери деньги, я не стану испытывать». — Так и я соглашался с вами, (полагая), что, быть может, вы откажетесь от задуманного вами, видя, что я вам ни в чем не препятствую. Однако вы не отказались от вашего замысла [Сифре]. (Раши)

, и взял я из вас

и взял я из вас. Из избранных среди вас, из лучших среди вас (см Раши к В пустыне 13,3) [Сифре]. (Раши)

двенадцать мужей, по одному от колена

двенадцать мужей, по одному мужу от колена. Говорит о том, что колена Леви не было среди них [Сифре]. (Раши)

.

 [Сончино]

и понравилось мне слово это Моше хотел сказать: «Понравилось мне, но не понравилось Всевышнему». Предложение народа понравилось Моше, потому что он не сразу понял подлинную причину желания сынов Израиля отправить разведчиков. Всевышний, Который знает истинные устремления сердца, видел что народ не столько интересовали стратегические и тактические проблемы завоевания Эрец-Исраэль, сколько возможность проживания на ней. Таким образом, сыны Израиля, попросив отправить разведчиков, не стремились как можно быстрее исполнить волю Творца и завоевать дарованный им удел, а хотели проверить, хорошие ли земли дает им Всевышний. Иными словами, они сомневались в том, что подарок Всевышнего подходит им. (Сончино)

   24. И обратились они, и взошли на гору, и дошли до долины Эшкол

до долины Эшкол (Гроздевой). Говорит (о том, что долина была) названа так в связи с будущим (в связи с тем, что соглядатаи возьмут оттуда гроздь винограда) [Сифре]. (Раши)

, и высмотрели ее

и высмотрели ее. Учит, что прошли по ней по четырем прямым, в длину и в ширину (об этом говорят четыре глаголав стихе) [Сифре]. (Раши)

.

 [Сончино]

и поднялись в горы См. комм. к стиху 7.
и дошли до [долины] потока Эшколь Недалеко от Хеврона (см. Бемидбар, 13:23). (Сончино)

   25. И взяли они в руки свои от плодов земли, и снесли к нам

букв.: и спустили, снесли к нам. Говорит о том, что земля Исраэля (расположена) выше других стран [Сифре]. (Раши)

, и доставили нам ответ, и сказали: Хороша земля

и сказали: Хороша земля. Кто говорил о ее достоинствах? Йеhошуа и Калев [Сифре]. (Раши)

, которую Господь, Б-г наш, дает нам.

26. Но вы не пожелали взойти и прекословили

ותמרו. Означает прекословие: вы говорили против Его повеления. (Раши)

велению Господа, Б-га вашего.

 [Сончино]

Недовольство народа (Сончино)

   27. И злоречили вы

ותרגנו. Это злоречие. И подобно этому «слова נרגן, наушника» [Притчи 18,8] — человека, разносящего злоречие [Сифре]. (Раши)

в шатрах ваших, и сказали вы: По ненависти Господа к нам

по ненависти Господа к нам. (В действительности же) Он любил вас, а вы питали к Нему ненависть. Народное изречение гласит: «Как ты думаешь о благожелателе твоем, так (по-твоему) он думает о тебе» [Сифре]. (Раши)

вывел Он нас из земли Мицраима, чтобы отдать нас в руки эмори, истребить нас.

 [Сончино]

в шатрах ваших Каждый остался в своем шатре, не желая объединиться вместе с другими для завоевания Эрец-Исраэль. Хорошо известная фраза «По шатрам своим, Израиль» (Млахим I, 12:16) является призывом к неповиновению, а не к объединению для совместных военных действий (Х. В. Робинсон).
по ненависти Бога к нам Такое неверие во Всевышнего и неблагодарность за все Его благодеяния были спровоцированы сообщением разведчиков, вернувшихся из Страны Кнаан. Однако их тенденциозный отчет не мог служить достаточным основанием для народа, который обладал столь продолжительным опытом общения со Всевышним и ощущения Его постоянной помощи и заботы. Этот рассказ Торы поражает тем, с какой быстротой люди забывают уроки прошлого: спасение, приходящее от Всевышнего в самом безвыходном положении, если народ проявляет веру, и наказание — в случае отказа повиноваться Его приказам. Все это было мгновенно забыто из-за оценки нескольких «экспертов», взявших на себя смелость определять, что± должно произойти в еще неизвестной ситуации (Дж. А. Смит). (Сончино)

   28. Куда мы восходим! Наши братья распустили наше сердце, говоря: Народ больше и выше нас, города велики и укреплены до небес

города велики и укреплены до небес (или: в небесах). В стихах (иногда) употребляются гиперболические метафоры [Сифре; Хулин 90 б]. (Раши)

, и также сынов великанов мы видели там.

 [Сончино]

куда подниматься нам Никто не знает, какие неожиданные препятствия могут встретиться на нашем пути.
великанов видели мы там См. Бемидбар, 13:22. (Сончино)

   29. И сказал я вам: Не сокрушайтесь

תערצון לא. Означает сокрушение, согласно Таргуму (не дате сломить, сокрушить себя). И подобно этому «в оврагах ערוץ долин обитать» [Йов 30, 6] – в трещинах, расщелинах долин (Раши)

и не страшитесь их!

30. Господь, Б-г ваш. Который идет пред вами. Он будет битву вести за вас

будет битву вести за вас. Ради вас, для вас. (Раши)

, во всем, как делал для вас в Мицраиме на глазах у вас;

 [Сончино]

Он сражаться будет за вас Слова ободрения, призванные вдохновить народ. С такими же словами Моше обратился к народу на берегу моря Суф (см. Шмот, 14:14).
на глазах у вас Это выражение несколько раз встречается в книге Дварим. Моше призывает сынов Израиля вспомнить об их опыте общения со Всевышним. Он убеждает народ, пользуясь не логическими доводами, а ссылаясь на факты недавнего прошлого. (Сончино)

   31. И в пустыне, где видел ты

и в пустыне, где видел ты. Связано с предыдущим стихом: «во всем, как делал для вас в Мицраиме» и делал также «в пустыне, где видел ты, что нес тебя и т. д. «. (Раши)

, что нес тебя Господь, Б-г твой, как несет человек сына своего

как несет человек сына своего. Как я разъяснял в связи (со стихом) «И переместился ангел Б-жий, шедший перед станом Исраэля и т. д. » [Имена 14, 19]. Притча (гласит: Человек) идет по дороге, а сын его перед ним. Если нападут разбойники, чтобы захватить (сына) в плен (отец поставит его позади себя, чтобы защитить своим телом) и т. д. (Раши)

, на всем пути, какой вы прошли до прихода вашего на это место.

 [Сончино]

что носил тебя Бог, Всесильный твой Ср. Шмот, 19:4: «… вас же поднял Я на орлиных крыльях и принес вас к Себе».
как носит человек сына своего При описании взаимоотношений Всевышнего и человека Тора часто использует образы, заимствованные из повседневной жизни. В данном случае, стремясь подчеркнуть заботу Всевышнего о Своем народе, она сравнивает Творца с отцом, который поднимает на руки маленького сына, когда тот устает, и бережно несет его (ср. hошеа, 11:1-3). Подобные образы неоднократно встречаются в молитвах, составленных мудрецами Талмуда на основе еще более древних молитв. Так, например, раби Акива составил молитву «Отец наш, Владыка наш», которая в настоящее время внесена во все сборники молитв. (Сончино)

   32. И в этом

и в этом. (В том), что Он обетовал вам привести вас на землю (Исраэля), вы не поверили Ему. (Раши)

не верите вы Господу, Б-гу вашему,

 [Сончино]

и в этом деле Вы не смогли, оперевшись на весь свой прошлый опыт, выстоять в этом испытании. Для того, чтобы войти в Страну Израиля, нужно было только вспомнить о постоянной защите и поддержке со стороны Всевышнего с того самого момента, когда сыны Израиля пересекли границу Египта. И тем не менее вы не поверили во Всесильного, Бога вашего. (Сончино)

   33. Который идет пред вами в пути, усмотреть для вас место для вашей стоянки, в огне ночью, чтобы вам указывать путь

לראתכם. То же, что להראותכם, указать вам. И подобно этому «לנחתם направлять их в пути» [Имена 13, 21], и так же «לשמע дать услышать глас благодарения» [Псалмы 26,7], и так же «пойти, לגיד известить в Изреэле» [II Цари 9,15]. (Раши)

, по какому идти вам, и в облаке днем.

34. И услышал Господь глас ваших речей, и прогневался и поклялся так:
 [Сончино]

Гнев и суд Всевышнего (Сончино)

   35. Никому из этих мужей, сему поколению злому, не видеть земли доброй, которую клялся Я дать отцам вашим;
36. Кроме Калева, сына Йефуне, — он увидит ее, и ему дам Я землю, на какую ступил

на какую ступил он. Это Хеврон, как сказано: «И дошел до Хеврона» [В пустыне 13,22]. (Раши)

, и его сынам, за то, что он исполнил (долг следования) за Господом.

 [Сончино]

Калев См. Бемидбар, 14:24. (Сончино)

   37. Также и на меня прогневался

התאנף. Преисполнился гнева. (Раши)

Господь из-за вас, говоря: И ты не придешь туда.

 [Сончино]

прогневался Бог из-за вас Всевышний разгневался также и на Моше. Но не потому, что он был неспособен поверить в возможность завоевания Страны Кнаан, а потому, что, будучи руководителем народа, он не сумел поднять его на духовную высоту, достаточную для того, чтобы без сомнений отправиться в Страну Израиля. «И прогневили они [Бога] у Мей-Мерива, и пострадал Моше из-за них… » (Теhилим, 106:32). Руководитель несет ответственность за недостатки своего народа (см. также комм. к Два 3:26). Никто не стремился вступить в Страну Израиля, как Моше, и никто так страстно не мечтал о ней, как он. Трудно представить себе более суровый приговор для него, чем запрет переступить ее границу. Фраза «Также и на меня прогневался Бог из-за вас» — свидетельство произнесшего ее, что главная задача его жизни осталась невыполненной» (Р. Г. Моултон). Упоминание о гневе Всевышнего и о том, что Он запретил Моше войти в Эрец-Исраэль, связывает две темы этой главы Торы, превращая ее в цельный рассказ-повествование о грехе разведчиков, о неверии народа и о назначении нового руководителя, который возглавит сынов Израиля в период завоевания Эрец-Исраэль. (Сончино)

   38. Йеhошуа, сын Нуна, стоящий пред тобою, он придет туда; ему крепость придай, ибо он во владение ею введет Исраэля.
 [Сончино]

стоящий перед тобой Идиоматическое выражение, обозначающее человека, беспрекословно исполняющего поручения, подобно верному слуге или рабу.
его утверди Букв. «придай ему силы». (Сончино)

   39. А ваши малые дети, о которых сказали вы, что добычею станут, и ваши сыны, которые не познали ныне ни добра, ни зла, они придут туда, и им дам Я ее, и они ее унаследуют.
 [Сончино]

что добычей станут они См. Бемидбар, 14:3,31.
которые не отличают [еще] сегодня добра от зла Речь идет о людях, не достигших возраста, когда у человека появляется общественное сознание. (Сончино)

   40. Вы же обратитесь

букв.: поверните себе ( обратитесь

обратитесь. (Поверните) назад и идите по пустыне по направлению к Тростниковому морю; т. к. пустыня, по которой они шли, (находится) южнее горы Сеир и отделяет Тростниковое море от горы Сеир. Теперь идите по направлению к морю и обойдите гору Сеир вдоль всей южной ее стороны с запада навосток. (Раши)

). Я намеревался провести вас через землю Эдома на север, (чтобы там вам) вступить на землю (Исраэля; см. Раши к В пустыне 34, 3), но вы согрешили и (тем самым) вызвали задержку (в пути). (Раши)

и отправляйтесь в пустыню по пути к Тростниковому морю.

 [Сончино]

по пути к морю Суф См. Бемидбар, 14:25. Трамбулл считает, что этому пути соответствует дорога, ведущая в настоящее время от Суэца к Акабе. (Сончино)

   41. И отвечали вы, и сказали мне: Согрешили мы пред Господом. Мы взойдем и сразимся, во всем, как повелел нам Господь, Б-г наш. И препоясались вы каждый оружием ратным своим, и решились

ותהינו. (Это слово является производным и имеет то же) значение, что и «הננו вот мы (готовы) взойти на то место» [В пустыне 14,40]. Это слово, изреченное вами: הן, да. Иначе говоря, вы были готовы (выразили свою готовность взойти). (Раши)

взойти на гору.

 [Сончино]

мы пойдем Иврит: анахну наале. В иврите личное местоимение ставится рядом с глаголом только в тех случаях, когда хотят подчеркнуть значимость того или иного аспекта или эпизода. «Быстрое изменение настроения большого числа людей характерно для многих ситуаций реальной жизни. Но в данном случае оно было мгновенным, что свидетельствует об отсутствии глубоких переживаний и искреннего раскаяния. Энтузиазм никогда не становился искуплением греха. Люди не способны отдалиться от своих нравственных недостатков, опираясь исключительно на неожиданный порыв чувств» (Дж. А. Смит). (Сончино)

   42. И сказал Господь мне: Скажи им: Не взойдете

не взойдете. Не восхождением будет это вам, а спуском (поражением и падением; см. Раши к В пустыне 16,12). (Раши)

и не сразитесь, ибо Я не в среде вашей; чтобы вам пораженными не быть пред врагами вашими.

43. И говорил я вам, но вы не послушали и прекословили велению Господа, и дерзнули вы, и взошли на гору.
 [Сончино]

и дерзнули подняться См. Бемидбар, 14:41,44. (Сончино)

   44. И выступил эмори, обитающий на той горе, вам навстречу, и преследовали они вас, как делают пчелы

как делают пчелы. Подобно тому, как пчела, ужалив человека, тотчас погибает так и они, прикоснувшись к вам, тотчас погибали [Бемидбар раба 17]. (Раши)

, и разбили вас на Сеире до Хормы.

 [Сончино]

эмореи В книге Бемидбар основными врагами сынов Израиля названы амалекитяне и кнаанеи. Слово «эмореи» в данном случае используется как общее название всех жителей Кнаана (см. комм. к стиху 7).
как делают пчелы Такой же образ многочисленности и непримиримости народа использован в книге Йешаяhу, 7:18 и в Теhилим, 118:12.
до Хормы См. комм. к Бемидбар, 14:45. (Сончино)

   45. И возвратились вы, и плакали пред Господом, но не слушал Господь голоса вашего

и не слушал Господь голоса вашего. Вы как бы обратили Его милосердие в суровость. («Господь» означает «Милосердный», но здесь Милосердный не слушает и не внемлет и проявляет Себя как строгий Судья) (Раши)

и не внимал вам.

 [Сончино]

и плакали пред Богом «За слезами следует безрассудство, а безрассудство влечет за собой желание спрятаться и скрыться — психология сынов Израиля похожа здесь на психологию ребенка» (Бертолет).
но не услышал Бог голоса вашего Так как плач был вызван не пониманием тяжести совершенного преступления и раскаянием о содеянном, а лишь осознанием того, что грех неизбежно повлечет за собой тяжелые последствия. С точки зрения Торы, даже такой страх перед надвигающимся наказанием считается раскаянием, хотя и неполным. Однако трепет пред Всевышним, вызванный исключительно боязнью за свою жизнь, не всегда является достаточным, чтобы предотвратить наказание. Часто одинаковое поведение людей обусловлено разными причинами. Один поступает правильно только потому, что боится наказания, а другой — потому, что стремится исполнить волю Всевышнего. В глазах Всевышнего различие между такими поступками столь же велико, как растояние между небом и землей. (Сончино)

   46. И пробыли вы в Кадеш много дней

и пробыли вы в Кадеш много дней. Девятнадцать лет, как сказано: «столько дней, сколько пробыли» на других стоянках, в других переходах. Всего было тридцать восемь лет, из них девятнадцать провели в Кадеш, а на протяжении (других) девятнадцати лет переходили, скитаясь, (с места на место) и возвратились в Кадеш, как сказано: «И дал им скитаться в пустыне» [В пустыне 32, 13]. — Я нашел это в Седер Олам.
(Раши)

столько дней, сколько пробыли вы. Глава 2

 [Сончино]

в Кадеше См. Бемидбар, 20:1.
многие дни Отрезок времени, о котором идет речь в этом стихе, не определен точно. Комментаторы считают, что сыны Израиля находились в Кадеше двенадцать лет.
столько же дней, сколько вы провели [раньше] Иврит: каямим ашер йешавтем. Хофман и Драйвер считают это выражение идиоматическим. В семитских языках оно используется в том случае, если человек не может по тем или причинам говорить открыто. Рашбам и Луццатто считают, что в этой фразе содер указание на отрезок времени, продолжительность которого хорошо известна всем тем, к кому обращается Моше. (Сончино)

   

1. И обратились мы, и отправились в пустыню

и обратились мы, и отправились в пустыню. Если бы не согрешили, то перешли бы через гору Сеир, чтобы вступить на землю (Исраэля) с юга на север; но из-за того, что согрешили, повернули к пустыне, которая между Тростниковым морем и южной стороной горы Сеир, и пошли вдоль южной ее (стороны) с запада на восток. (Раши)

по пути к Тростниковому морю

по пути к Тростниковому морю. Это путь их исхода из Мицраима, который в юго-западном углу. Оттуда (с места, где находились тогда) пошли в восточном направлении. (Раши)

, как говорил Господь мне, и обходили мы гору Сеир

и обходили мы гору Сеир. Вдоль всей южной ее стороны до земли Моава. (Раши)

многие дни.

 [Сончино]

по пути к морю Суф Т. е. по направлению к северо-восточному окончанию Красного моря, к Акабскому заливу.
и обходили мы гору Сеир Моше напоминает о продолжительном переходе, единственной целью которого было обойти земли Эдома (см. Бемидбар, 21:4).
многие дни 38 лет. (Сончино)

   2. И сказал Господь мне так:
3. Довольно вам обходить эту гору, обратитесь к северу

обратитесь к северу. Идите вдоль восточной стороны (Моава) с юга на север, лицом (обратившись) к северу. Итак, они шли вдоль восточной стороны (Моава), и таково значение сказанною «… и пришел к востоку земли Моава» [Судьи 11, 18]. (Раши)

.

 [Сончино]

поверните на север «Сыны Израиля, по всей видимости, представили себе, что, отойдя от юго-западной и южной границ Эдома и приблизившись к юго-восточной части Аравы, они повернут на север и, достигнув восточной границы Эдома, продолжат движение в сторону Моава» (Драйвер). Ср. Шофтим, 11:18. (Сончино)

   4. А народу повели так: Вы проходите через предел ваших братьев, сынов Эсава, обитающих на Сеире, и они устрашатся вас, и вы берегитесь очень

и вы берегитесь (остерегайтесь) очень. А что (означает) «беречься» (чего следует остерегаться)? «Не вступите в спор с ними». (Раши)

:

 [Сончино]

вы проходите у границ Сыны Израиля вышли из Кадеша, находящегося на западной границе Эдома. Из этого предложения становится понятным, что по тем или иным причинам сынам Израиля не удалось сократить свой путь, пройдя через земли Эдома. Из дальнейшего повествования мы узнаем, что царь Эдома не позволил им пройти через свои земли (см. Бемидбар, гл. 20).
сынов Эйсава Восточная часть Эдома была заселена кочевыми племенами, с которыми, по всей видимости, удалось договориться. Они не угрожали войной, как эдумеи, жившие в западной части этой территории. Вне всякого сомнения, эдумеи вступили бы в открытый военный конфликт с сынами Израиля, если бы те попытались пройти через их земли (Рашбам, Луццатто).
и они бояться будут вас Западная граница Эдома представляла собой непрерывную цепь естественных препятствий, что позволяло легко пресечь попытку любой армии вторгнуться в пределы этого государства. Восточная граница проходила по степям, и это обязывало царей Эдома пристально следить за тем, что происходит вблизи нее. (Сончино)

   5. Не вступите в спор с ними, ибо Я не дам вам от их земли, ни на ступню ноги

ни на ступню ноги. Даже как ступит нога, т. е. не дозволю вам ступить ногой, чтобы пройти по их земле без (их) разрешения. А аллегорическое толкование (гласит: Не дам от их земли) пока не придет день, когда нога ступит на Масличную гору (т. е. до наступления дней Машиаха), как сказано: «И стоять будут ноги Его (на Масличной горе) и т. д. » [Зеxapuя 14,4]. (Раши)

, ибо в наследие Эсаву

в наследие Эсаву. От Авраама. (Земли) десяти народов дал Я ему (Аврааму), семь (из них) вам, а кени, кенизи и кадмони – это Амон, Моав и Сеир (см. Раши к В начале 15, 19). Одна (из этих трех земель дана) Эсаву, а две (другие) сынам Лота, в награду за то, что (Лот) пошел вместе с ним (с Авраамом) в Мицраим и молчал, когда он говорил о своей жене: «Это моя сестра». (Авраам) относился к нему как к своему сыну. (Поэтому Лот через своих сыновей Амона и Моава получил часть земель, обетованных Аврааму) [Берешит раба 51]. (Раши)

дал Я гору Сеир.

 [Сончино]

не задевайте их Букв. «не провоцируйте». Всевышний, знающий каждое сердце, запретил воевать с Эдомом, обещав лишь в далеком будущем отдать удел эдумеев сынам Израиля. Творец отвел каждому народу удел, но не для того, чтобы люди занимались идолопоклонством и грабежом, и ни один из народов мира не останется ненаказанным. Но сыны Израиля не имеют права по своему усмотрению завоевывать земли, принадлежащие другим народам. Божественное Провидение отдает владения других народов сынам Израиля, когда переполняется чаша грехов идолопоклонников, как сказано: «Четвертое же поколение возвратится сюда, ибо дотоле не полна еще виновность эморея» (Брейшит, 15:16). Победа сынов Израиля над идолопоклонниками непосредственно связана с духовным уровнем народа, степенью его веры и приверженности Торе, как учению и закону, данному Творцом. Еврейский народ, поднявшись на достаточно высокий духовный уровень, способен недостатки других превратить в благословение для всего мира.
не дам вам из земли их ни пяди Сыны Израиля не получили разрешения пройти через земли Эдома даже при условии, что они ничем не будут пользоваться.
Эйсаву отдал Я Давид воевал с потомками Эйсава и подчинил их себе, но не захватил их земли (Шмуэль II, 8:14). Позднее, во время правления Йеhорама, они вновь вернули себе независимость (Млахим II, 8:20). (Сончино)

   6. Пищу покупайте

תכרו. Означает покупку, приобретение, и подобно этому «которую я приобрел כריתי для себя» [В начале 50, 5]. Потому что в приморских городах продажа, מכירה, называется כירה [Рош hа-Шана 26а]. (Раши)

у них за серебро и ешьте, и также воду покупайте у них за серебро и пейте.

7. Ибо Господь, Б-г твой, благословил тебя

ибо Господь, Б-г твой, благословил тебя. Не проявите же себя неблагодарными Ему, ведя себя так, будто вы бедны, но ведите себя как богатые люди. (Раши)

во всяком деле рук твоих, знал хождение твое по этой великой пустыне; вот сорок лет Господь, Б-г твой, с тобою, ты не терпел ни в чем нужды.

 [Сончино]

благословил тебя Сыны Израиля не нуждались в подарках и были способны заплатить за все, что им было необходимо: за воду, еду, одежду, корм для скота.
предвидя Иврит: яда. Букв. «знал». В данном случае этот глагол употреблен в значении «заботился». Аналогичное использование этого глагола встречается в Брейшит, 18:19. (Сончино)

   8. И отошли мы от наших братьев, сынов Эсава, обитающих на Сеире, от дороги равнинной, от Элата и Эцион-Гевера, и повернули мы, и прошли

и повернули мы и прошли. В северном направлении; мы обратились лицом, чтобы идти вдоль восточной стороны (см. Раши к 2, 3). (Раши)

по пути к пустыне Моава.

 [Сончино]

от пути степного Имеется в виду дорога на Хеврон, проходящая южнее Мертвого моря.
от Эйлата Совр. Акаба.
от Эцьон-Гевера Это название также встречается в Млахим I, 9:26. Там сказано, что Эцьон-Гевер «располагается на берегу Красного моря, в стране Эдом». Флот, который построил Йеhошафат, разбился в этом месте (см. Млахим I, 22:49).
и прошли по пути к пустыне Ивритское слово мидбар не всегда означает «пустыня». Часто оно используется для обозначения мест, куда выгоняют пастись скот. В этом случае слово «пустыня» следует понимать как «необработанные земли». Сыны Израиля ушли так далеко на восток не только для того, чтобы обойти плодородные земли и густонаселенные районы Эдома и Моава, но также и для того, чтобы не переправляться через ответвления гигантского каньона, служившего границей между этими двумя государствами. Ответвления каньона представляли собой глубокие расщелины с крутыми стенами. Караваны с трудом пересекали их, выбирая самые пологие спуски и подъемы. Известен древний караванный путь, которому арабы присвоили название «хадж». По всей видимости, именно по этой дороге прошли сыны Израиля — перебравшись через огромный каньон, они оказались на восточных землях Моава (Дж. А. Смит). (Сончино)

   9. И сказал Господь мне: Не враждуй с Моавом и не вступи с ним в ратный спор

и не вступи с ними в спор (ратный)…. Что касается Моава, запретил им (сынам Исраэля) только военные действия; но они могли наводить на них стpax, представая пред ними вооруженными, поэтому написано «И убоялся Моав народа» [В пустыне 22, 3], потому что у них захватывали добычу. Однако о сынах Амона сказано «Не вступи с ними в спор» [2, 19] — никоим образом, ни в какой спор, (и это) в награду за скромность их праматери (младшей дочери Лота), ибо она не распустила худую славу о своем отце в отличие от старшей дочери (Лота), которая дала своему сыну имя «Моав» (от отца; см Раши к В начале 19, 37) [Бава кама 386]. (Раши)

, ибо Я не дам тебе от его земли во владение; ибо сынам Лота дал Я Ар

Ар. Название местности (см. Раши к В пустыне 21, 28). (Раши)

в наследие.

 [Сончино]

сынам Лота См. Брейшит, 19:37.
Ар Столица Моава (см. Бемидбар, 21:15,28). (Сончино)

   10. Эмим прежде

эмим прежде (обитали)…. Ты полагаешь, что это земля рефаим, которую Я дал Авраhаму, потому что эмим, они же рефаим, жили на ней прежде (а они являются одним из семи племен, земли которых принадлежат тебе) Но это не та (земля), ибо тех рефаим Я изгнал пред сынами Лота и поселил (последних) на их месте (см. Раши к 3, 13). (Раши)

обитали в нем, народ великий и многочисленный и высокий, как анаким.

 [Сончино]

эймим Букв. «устрашающие». См. Брейшит, 14:5. (Сончино)

   11. Рефаим считались

рефаим

букв.: страшные. (Называются так) потому что наводят страх (אימה) на людей.
И также в Сеире жили (прежде) хорим, и Я отдал их (землю) сынам Эсава. (Ст. 12 связан со ст. 9: подобно тому, как Я отдал землю эмим, они же рефаим, сынам Лота, так отдал Я землю хорим сынам Эсава.) (Раши)

считались…. Рефаим считались те эмим, подобно тому, как анаким называются рефаим, потому что у всякого, кто видит их, руки опускаются, слабеют (רפה) [Бемидбар раба 26]. (Раши)

они так же, как анаким, а моавим называли их эмим.

 [Сончино]

рефаим См. Брейшит, 14:5 и 15:20. (Сончино)

   12. А на Сеире обитали прежде хорим, и сыны Эсава изгнали

изгнали. Это форма (глагола со значением) многократного действия, иначе говоря: Я наделил их силой, чтобы они постепенно, последовательно изгоняли их. (Раши)

их и истребили их пред собою, и поселились вместо них, как сделал Исраэль с землей наследия своего, которую дал Господь им.

 [Сончино]

хореи См. Брейшит, 14:6 и 36:20. Как правило, это название переводят как «проживающие в пещерах». Макалистер обнаружил в Гезере следы племен, проживавших в пещерах и пользовавшихся каменными орудиями. Он утверждает, что эти племена не кто иные, как хореи. Дж. В. Джек придерживается другого мнения, считая, что эти следы следует отнести к началу 2-го тысячелетия до н. э., когда на этих территориях проживали племена, находившиеся на высоком для своего времени культурном уровне. Они заселили всю Северную Месопотамию незадолго до того, как семитские племена появились на исторической арене. Прямыми наследниками цивилизации хореев (или хурритов) были хетты, которые переняли у них не только технические навыки, но и религиозные культы, верования и сказания. Хореи заселяли территорию горы Сеир еще во времена Авраhама.
изгнали их Иврит: йирашум. Раши отмечает, что это глагол несовершенного вида и должен переводиться «продолжали изгонять».
как поступил Израиль Эти слова относятся к завоеванию Заиорданья (см. Бемидбар, гл. 32). (Сончино)

   13. Теперь встаньте и перейдите поток Зеред! — И перешли мы поток Зеред.
 [Сончино]

поток Узкое ущелье, пересыхающее летом и наполняющееся стремительно несущимися водами в период дождей.
Зеред См. Бемидбар, 21:12. (Сончино)

   14. А дней, когда шли мы от Кадеш-Барнеа до переправы через поток Зеред, тридцать восемь лет, до скончания всего поколения ратных мужей из среды стана, как клялся Господь им.
 [Сончино]

как поклялся о них Бог См. Бемидбар, 14:21. (Сончино)

   15. И также рука Господа была против них

была против них. Чтобы истребить их незамедлительно, до истечения сорока лет, чтобы из-за них сыновьям не пришлось долее задерживаться в пустыне. (Раши)

, чтобы истребить их из среды стана до скончания их.

 [Сончино]

а также и рука Бога была на них Всевышний приблизил смерть нерешительных и сомневающихся людей, чтобы ввести новое поколение в Эрец- Исраэль. (Сончино)

   16. И было: когда вымерли все мужи ратные

мужи ратные. От двадцатилетнего и старше, которые выступают с войском (см Раши к В пустыне 14, 29). (Раши)

из среды народа,

17. И говорил Господь мне

и было, когда вымерли… говорил Господь мне…. Однако от отослания соглядатаев и до сих пор не было сказано וידבר, и говорил, но только ויאמר, и сказал. (Это имеет целью) учить тебя, что на протяжении всех тридцати восьми лет, когда сыны Исраэля были порицаемы, речение (Превечного) не было обращено к нему (к Моше) с любовью, лицом к лицу, и умиротворенно. Это учит тебя, что Шехина пребывает над пророками только ради Исраэля (см. Раши к И воззвал 1,1) [Сифре]. (Раши)

так:

18. Ты проходишь сегодня предел Моава, Ар,
19. И приближаешься ты к сынам Амона

ты проходишь сегодня предел Моава… и приближаешься к сынам Амона. Отсюда (следует), что земля Амона севернее (Моава). (Раши)

. Не притесняй их и не вступи с ними в спор, ибо Я не дам от земли сынов Амона тебе во владение; ибо сынам Лота дал Я ее в наследие.

 [Сончино]

когда приблизишься ты к сынам Амона Сыны Амона населяли территорию, расположенную между потоком Арнон и притоком Иордана Ябок. (Сончино)

   20. Землей рефаим считается

землей рефаим считается. Землей рефаим считается также и она, потому что рефаим обитали на ней прежде, но это не та (земля), которую Я дал Аврааму. (Раши)

также она, рефаим обитали на ней прежде, а амоним называли их замзумим.

 [Сончино]

замзумим Об этих племенах неизвестно ничего. Ивритский корень зимзем имеет значение «жужжать». По всей видимости, название отражает особенности речи этих племен. Некоторые лингвисты считают, что название замзумим образовано тем же способом, что и греческое название «барбарои» — «люди с невнятной речью» (Дж. А. Смит). (Сончино)

   21. Народ великий и многочисленный и высокий, как анаким, и истребил их Господь пред ними, и изгнали они их, и поселились вместо них.
22. Как сделал Он для сынов Эсава, обитающих на Сеире, пред которыми Он истребил хори, и изгнали они их, и поселились вместо них, до сего дня.
23. А авим, обитавших в открытых селениях

a авим, обитавших в открытых селениях…. Авим – это плиштим, к которым они причислены в книге Йеhошуа [13,3], как сказано: «Пять князей плиштим: из Азы, из Ашдода, из Ашкелона, из Гата и Экрона, и авим». Из-за клятвы, которую Авраам дал Авимелеху, сыны Исраэля не могли лишить их владения их землей. Но Я навел на них кафторим, и те истребили их и поселились вместо них; и теперь вам дозволяется отнять (эту землю) из их рук [Хулин 60 б]. (Раши)

до Азы, кафторим, вышедшие из Кафтора, истребили их и поселились вместо них.

 [Сончино]

авим Это название встречается только один раз в Йеhошуа, 13:3, обозначая одно из филистимских племен.
кафторим См. Брейшит, 10:14. (Сончино)

   24. Встаньте, отправляйтесь в путь и перейдите поток Арнон. Смотри, Я отдал в руки тебе Сихона, царя Хешбона, эмори, и землю его. Начни овладение и вступи с ним в ратный спор.
 [Сончино]

встаньте Это предложение является продолжением 19-го стиха. Из книги Бемидбар (21:26) известно, что Хешбон и окружающие территории принадлежали моавитянам, которые отступили оттуда под натиском Сихона. (Сончино)

   25. Сегодня начну наводить страх и ужас пред тобою на народы во всей поднебесной

под всем небом (во всей поднебесной). Учит, что солнце остановилось ради Моше в день битвы с Огом, и стало известным это повсюду под небесами, во всей поднебесной [Авода зара 25а]. (Раши)

; которые услышат весть о тебе, содрогнутся и затрепещут пред тобою.

 [Сончино]

с сего дня Т. е. с того дня, когда сыны Израиля пересекли ущелье Арнон, направляясь в Страну Кнаан.
под всем этим небом Образное выражение, встречающееся в Торе несколько раз. (Сончино)

   26. И послал я послов из пустыни Кдемот

из пустыни Кдемот. Хотя Вездесущий не повелел мне предложить мир Сихону, я учился (на примере того, что в) пустыне Синай, (на примере) Торы, которая предшествовала (קדמה) миру. Когда Святой, благословен Он, вознамерился даровать (Тору) Исраэлю, Он (сначала) предложил ее Эсаву и Ишмаэлю. Хотя открыто было пред Ним, что они ее не примут. Он все же обратился к ним с миром. Так и я встретил Сихона речами мирными. Другое объяснение «из пустыни Кдемот»: я учился у Тебя, Который предшествовал (קדמת) миру Ты мог бы послать одну молнию и испепелить жителей Мицраима. Но Ты послал меня из пустыни к Паро, чтобы сказать ему без излишней поспешности «Отпусти Мой народ» [Имена 5,1] [Танхума]. (Раши)

к Сихону, царю Хешбона, с речами мирными, сказать:

 [Сончино]

из пустыни Кдеймот Это название не удалось идентифицировать ни с одной из известных местностей региона, представляющих собой путыню или полупустыню. Некоторые исследователи предполагают, что речь идет о пустынном участке, прилегающем к потоку Арнон в верхнем его течении. Позднее то же самое название встречается в перечне городов, отведенных на территории сынов Реувена для проживания левитам. См. Йеhошуа, 13:18.
с [такими] словами мира С мирной просьбой о разрешении пройти через земли суверенного государства на тех условиях, которые будут выдвинуты его царем. Ср. Бемидбар, 21:21. (Сончино)

   27. Дай мне пройти по твоей земле! Дорогой, дорогой пойду, не сойду ни вправо, ни влево.
 [Сончино]

по дороге Моше в своем обращении к царю Сихону подчеркивает, что народ не рассеется по его земле, а пойдет к намеченной цели — границам Страны Кнаан. В Бемидбар, 21:22 дорога, по которой Моше просит разрешения провести народ, названа «царским путем». (Сончино)

   28. Пищу за серебро продавать будешь мне, и буду есть. и воду за серебро давать будешь мне, и буду пить, только пройти мне ногами моими, —
29. Как делали для меня сыны Эсава

как делали для меня сыны Эсава. Это относится не к переходу по их земле (в чем Эдом отказал; см. В пустыне 20, 18), а к продаже пищи и воды (о чем также говорится в предыдущем стихе) (Раши)

, обитающие иа Сеире, и моавим, обитающие в Аре, — пока не перейду через Йарден

пока не перейду через Йарден. Это относится к «Дай мне пройти по твоей земле» [2, 27 j. (Раши)

на землю, которую Господь, Б-г наш, дает нам.

 [Сончино]

как поступили со мною сыны Эйсава Население Эдома не воспрепятствовало движению сынов Израиля через юго-восточные территории своей страны (см. комм. к стиху 4). (Сончино)

   30. Но не изволил Сихон, царь Хешбона, дать нам пройти у себя; ибо ожесточил Господь, Б-г твой, его дух и скрепил Он сердце его, чтобы отдать его в руки твои, как ныне.
 [Сончино]

ожесточил… дух его Аналогичное выражение употребляется при описании поведения фараона в тот период, когда десять казней обрушились на Египет (см. комм. к Шмот, 7:3). «Всевышний управляет всем, и все происходящие события следует рассматривать как прямое и непосредственное выражение Божественной Воли. Но тем не менее люди несут моральную ответственность за все совершаемые ими поступки. Люди не могут роптать по поводу наказаний, выпавших на их долю. Наказания являются результатом преступлений или недопустимых ошибок. Всевышний никогда не ожесточает сердца хороших людей. Это случается только с теми, кто творил много зла» (Харпер).
и сделал сердце его упорным Букв. «твердым».
как это и случилось ныне На глазах у всего народа. (Сончино)

   31. И сказал Господь мне: Смотри, Я начал предавать тебе

Я начал предавать тебе (букв.: давать пред тобою). Он поверг ангела-покровителя эморим с высот под ноги Моше и дал (Моше) наступить ему на шею (Раши)

Сихона и его землю; начинай овладевать, чтобы овладеть его землей.

 [Сончино]

Я начинаю Отказ Сихона пропустить еврейский народ через свои земли послужил предлогом для Всевышнего, чтобы разрешить сынам Израиля овладеть страной этого царя. (Сончино)

   32. И выступил Сихон

и выступил Сихон. Он не послал к Oгy за помощью. Это учит тебя, что они не нуждались друг в друге. (Раши)

нам навстречу, он и весь его народ, на битву к Йааце.

 [Сончино]

и выступил… на войну См. Бемидбар, 21:23. (Сончино)

   33. И предал его Господь, Б-г наш, нам, и мы разбили его и его сынов

и его сынов. Написано בנו (опущена буква «юд», и можно прочитав «ею сын»), ибо у него был сын, такой же богатырь, какон сам [Танхума]. (Раши)

, и весь его народ.

34. И овладели мы всеми его городами в ту пору, и обрекли мы всякий город: мужчин

מתם. (Означает-) мужчины.
О добыче, взятой у Сихона, сказано: בזזנו [2, 35] со значением בזה, добыча, захваченное, потому что это было желанно им и каждый захватывал для себя. Когда же дошло до разорения Ога, они уже были пресыщены, и (добыча) была презренной в их глазах, и они разрывали и отбрасывали скот и одежды, и брали они только серебро и золото. Поэтому сказано בזונו [3,7] со значением בזיון, презрение, позор. Так истолковано в Сифре к разделу «И жил Исраэль в Шитим » [В пустыне 25]. (Раши)

и жен и детей, не оставили никого.

 [Сончино]

и уничтожили все города Сыны Израиля, ощущавшие непосредственное Божественное Присутствие, воспринимали любого врага, не позволяющего им исполнить Божественное повеление, как восставшего против Творца. Разъяснение закона, обязывающего полностью уничтожить ханаанские племена, см. комм. к Дварим, 20:18. (Сончино)

   35. Только скот захватили мы для себя, и добычу из городов, которыми овладели.
36. От Ароэра, который на берегу потока Арнон, и города, который в долине, и до Гилада не было города, какой оказался бы неприступным для нас. Все предал Господь, Б-г наш, нам
 [Сончино]

не было города Включая столицу Ар. См. комм. к стиху 9. (Сончино)

   37. Только к земле сынов Амона не приближался ты, ко всему при потоке Йабок

כל יד נחל יבק. (Означает) все при потоке Йабок (Раши)

и к городам в горах, и ко всему, что повелел Господь, Б-г наш

и ко всему, что повелел Господь, Б-г наш. (Все, чем Он повелел) не овладевать, мы оставили (неприкосновенным) (Раши)

. (неприкосновенным оставить).

 [Сончино]

не приблизился ты Соответствует предупреждению. которое приводится в стихе 19.
запретил Бог Начинать войну или провоцировать этот народ напасть на нас (см. Дварим, 4:23). (Сончино)

   

1. И повернули мы, и восходили

и повернули мы, и восходили. Всякий (переход) в северном направлении (из пусгыни на землю Кенаана) является восхождением (Раши)

по дороге к Башану, и выступил Ог, царь Башана, нам навстречу, он и весь его народ, на битву при Эдреи

 [Сончино]

и повернули мы До сих пор сыны Израиля двигались с востока на запад, стремясь приблизиться к берегу Иордана.
и взошли по дороге к Башану При движении на север приходится постоянно подниматься (Раши).
и вышел Ог См. Бемидбар, 21:33. (Сончино)

   2. И сказал Господь мне. Не страшись его

не страшись его. А о Сихоне не нужно было сказать «Не страшись его»? Однако (что касается Ога) Моше опасался, как бы (Oгy) не помогла услуга, оказанная им Аврааму, как сказано «И пришел спасшийся бегством» [В начале 14,13], а это был Ог (см Раши к этому стиху, а также к В пустыне 21,34) (Раши)

, ибо в руки тебе отдал Я его и весь его народ, и землю его, и поступи с ним, как поступил ты с Сихоном, царем эмори, обитавшим в Хешбоне.

 [Сончино]

не бойся его Ог принадлежал к потомкам великанов и поэтому был гораздо более устрашающим врагом, чем Сихон. (Сончино)

   3. И дал Господь, Б-г наш, в руки нам также и Ога, царя Башана, и весь его народ, и мы разбили его, не оставив ему ничего.
 [Сончино]

никого не оставив в живых См. комм. к Дварим, 2:34. (Сончино)

   4. И овладели мы всеми его городами в ту пору; не было города, какого не взяли бы мы у них, шестьдесят городов, всю область Аргов

область Аргов. Таргум переводит как תרכונא פלך בית. И я видел, что и Таргум Йерушалми к свитку Эстер дворец называется תרכונין. (Отсюда) делаю вывод, что «область Аргов» — это царская резиденция, область царского дворца, т. е. что царство названо этим именем И так же (находим слово «аргов» в книге) Царей [II 15, 25], (где сказано:) у царского дворца Пеках, сын Ремалияhу убил Пекахияhу, сына Менахема (Отсюда) делаю вывод, что так называется царская резиденция. (Раши)

, царство Ога в Башане.

 [Сончино]

всю область Аргов Возможно, что речь идет о районе, расположенном к югу от Дамаска и к востоку от оз. Кинерет, который в настоящее время известен под названием Эль-Леджа. (Сончино)

   5. Все они города укрепленные, с высокой стеной, воротами и засовами, кроме городов открытых

городов открытых. Незащищенных и открытых, (т. е.) не имеющих (крепостной) стены. И так же » פרזות открытым городом будет жить Йерушалаим» [Зехария 1,8] (Раши)

, весьма многочисленных.

 [Сончино]

с воротами Иврит: длатаим. Букв. «двойные двери». Название, свидетельствующее о мощности укреплений города, ворота которого способны выдержать натиск врага, поскольку они вдвое толще обычных.
с затворами В оригинале слово употреблено в форме единственного числа (бриях). В древности ворота многих укрепленных городов были двойными, однако запирались одним засовом.
кроме множества городов открытых Населенных мест сельского типа. (Сончино)

   6. И обрекли мы их, как поступили с Сихоном, царем Хешбона, обрекая

обрекая. Это неопределенная форма глагола, подобно הלוך, כלות (Раши)

всякий город: мужчин, жен и детей.

7. А весь скот и добычу из городов мы забрали себе.
8. И взяли мы в ту пору землю из рук

букв.: из руки. Из владения, распоряжения (Раши)

двух царей Эмори, что по эту сторону Йардена. от потока Арнон до горы Хермон, —

 [Сончино]

двух царей эморейских Сихона и Ога. (Сончино)

   9. Цидоним называют Хермон

цидоним называют Хермон…. А в другом месте сказано. «И до горы Сион, она же Хермон» [4,48] Итак, она имеет четыре имени. Почему (все они) должны быть указаны? Для восхваления земли Исраэля; потому что четыре царства желали прославиться этим, один говорил. «Моим именем названа она», и другой говорил «Моим именем названа» [Сифре; Хулин 606]. (Раши)

Сирйоном, а эмори называют его Снир

Cниp. Означает «снег » на немецком языке (Schnee) и на кнаанейском (т. е. в славянских языках, snih, snieg) (Раши)

—

 [Сончино]

называют… Сирьоном… Сниром Вершина, увенчанная снежной шапкой, поднимается на высоту 2800 м над уровнем моря. Она видна с любой точки на территории Страны Израиля. Ее часто называли Хермон — «величественный пик», или Снир и Сирьон — сверкающий «нагрудник» изо льда, или Леванон — «белая гора» (Стэнли). (Сончино)

   10. Все города равнины и весь Гилад, и весь Башан до Салхи и Эдреи, города царства Ога в Башане.
 [Сончино]

все города на равнине Расположенные на плато Моав.
весь Гильад Высокая холмистая местность, изобилующая крутыми склонами и ущельями, ограниченная на западе Иорданской долиной, а на севере — глубоким устьем Ярмука. Южным ее окончанием является долина Хешбон. На востоке холмы и возвышенности постепенно переходят в плато Аравийского полуострова.
до Сальхи Город, расположенный на юго-востоке Башана. Построен на крутом холме, представляющем собой естественное укрепление. (Сончино)

   11. Ибо только Oг, царь Башана, остался из останка рефаим

из останка рефаим. Которых Амрафель и его союзники разбили в Аштерот-Карнаим, а он (Ог) вышел живым из боя, как сказано: «И пришел спасшийся бегством» [В начале 14,13] – это Or. (Раши)

. Вот ложе его, ложе железное это, в Рабате сынов Амона оно: девять локтей его длина и четыре локтя его ширина, по локтю мужа

по локтю мужа. По локтю Ога а (а не среднего человека). (Раши)

.

 [Сончино]

только Ог Тора разъясняет, на каком основании сыны Израиля овладели землями Ога. После смерти Ога рефаим прекратили свое существование как народ.
колыбель его Иврит: эрес. Возможно, что слово «колыбель» в данном случае эквивалентно слову «ложе». Если придерживаться такого прочтения, легко объяснить, почему в Торе упомянуты размеры постели Ога. После победы над этим царем, его кровать была выставлена на всеобщее обозрение с целью придать народу уверенность в своих силах: каждый мог убедиться в том, что рассказы о размерах поверженного великана не преувеличены. В ближайшем будущем сыны Израиля должны начать войну за завоевание Святой земли, и любое доказательство того, что Всевышний наделил их силой, необходимой для победы над живущими там могучими народами, не может быть излишним. Другое понимание слова эрес — «саркофаг». Однако трудно предположить, чтобы царь приготовил себе саркофаг, сделанный из железа. В этом регионе знатных людей погребали в каменных саркофагах.
в Рабат-Бней-Амоне Совр. Амман, в 40 км к северо-востоку от Мертвого моря.
по локтю этого человека Обычный «локоть» (мера длины) составляет 60 см. Соответственно 9 локтей составляют 3. 6м, а 4 локтя — 2. 4м. Однако из этого не следует, что высота и ширина тела Ога достигала таких размеров: постель человека всегда имеет большие размеры, чем он сам. (Сончино)

   12. И этой землей

и этой землей. О которой говорилось выше, «от потока Арнон до горы Хермон» [3,8], «овладели мы в ту пору». (Раши)

мы овладели в ту пору; от Ароэра, который у потока Арнон

от Ароэра, который у потока Арнон. Связано не с началом стиха («и этой землей»), а с его концом «дал я (коленам) Реувена и Гада». Что же до овладения, то оно (от потока Арнон) до горы Хермон [3,8]. (Раши)

, и половину горы Гилад с ее городами дал я (коленам) Реувена и Гада.

 [Сончино]

этой страной От ущелья Арнон до горы Хермон.
от Ароэра См. Дварим, 2:36. (Сончино)

   13. А остаток Гилада и весь Башан, царство Ога, дал я половине колена Менаше. Вся область Аргов при всем Башане, что называется землей рефаим

что называется землей рефаим. Это есть (земля), которую Я дал Аврааму (см Раши к 2,20) (Раши)

.

 [Сончино]

а остальную часть Гильада Области этого района, которые расположены к северу от реки Ябок. (Сончино)

   14. Йаир, сын Менаше, взял всю область Аргов до предела Гешури и Маахати, и назвал он это по имени своему: Башан — селения Йаира, (как) поныне.
 [Сончино]

Яир См. Бемидбар, 32:41.
сын В данном случае это слово употреблено в значении «потомок». В Диврей hаямим I, 2:21,22 сказано, что он был одним из потомков сына Менаше, которого звали Махир.
до границы Гшура и Маахи Два арамейских племени. Ср. Брейшит, 22:24, Шмуэль II, 15:8.
и назвал… по имени своему См. Бемидбар, 32:41.
Хавот-Яир Т. е. «селения Яира». Непостоянные селения кочевников, каждое из которых относилось к одному из кланов.
доныне До времени, когда была записана книга Дварим. (Сончино)

   15. А Махиру дал я Гилад.
 [Сончино]

Махиру См. Бемидбар, 32:40. В данном случае это имя относится к половине колена Менаше, которая поселилась за Иорданом. (Сончино)

   16. А (коленам) Pеyвeнa и Гада дал я от Гилада и до потока Арнон, середина реки и предел

середина реки и предел. Весь поток и еще на его противоположном берегу. Иначе говоря, עד, до (Арнона); ועד, и (место, обозначенное этим) «до» (т. е. поток Арнон) входит сюда, и более того) (т. e. сюда относится также земля на противоположном берегу (Раши)

, и до потока Йабок, рубежа сынов Амона.

 [Сончино]

а колену Реувена Это и следующее за ним предложения являются повторением стиха 12.
[проходит] граница Границей является поток, пересекающий долину.
и до потока Ябок В верхнем своем течении поток Ябок служит границей территории Амона. (Сончино)

   17. И степь, и Йарден, и предел от Кинерета

от Кинерета. На западном берегу Йардена. А удел сынов Гада — на восточном берегу Йардена; и по жребию досталась им ширь Йардена против них, и еще на другом его берегу до Кинерета (города) И таково значение сказанного «и Йарден, и предел» — Йарден и на другом его берегу (Раши)

и до моря степного, Соленого моря, под склонами Писги к востоку.

 [Сончино]

и степь См. комм. к Дварим, 1:1.
от Кинерета Город, получивший свое название по имени оз. Кинерет (см. Йеhошуа, 11:2).
до… Мертвого моря См. Брейшит, 14:3.
под склонами Или у отрогов.
Писги См. комм. к Дварим, 34:1. (Сончино)

   18. И повелел я

и я повелел вам. Он говорил сынам Реувена и сынам Гада (Раши)

вам в ту пору так: Господь, Б-г ваш, дал вам эту землю для овладения ею. Вооружившись, ступайте пред вашими братьями

перед вашими братьями. Они шли в бой во главе сынов Исраэля, потому что были могучи, и враги падали пред ними, как сказано «и терзает раменницу и также темя» [33, 20] (см Раши к В пустыне 32,17) (Раши)

, сынами Исраэля, все ратники.

 [Сончино]

и повелел я вам Моше обращается к колену Реувена, Гада и половине колена Менаше.
первыми идите впереди братьев ваших См. Бемидбар, гл. 32. (Сончино)

   19. Только ваши жены и ваши дети и ваши стада — я знаю, что стада многочисленные у вас — останутся в городах ваших, которые дал я вам;
20. Пока не даст Господь места покоя вашим братьям, как вам, и овладеют они также землей, которую Господь, Б-г ваш, дает им за Йарденом; и возвратитесь вы каждый к владению своему, какое я дал вам.
 [Сончино]

по ту сторону Иордана См. Дварим, 1:1. В данном случае это выражение относится к западному берегу реки. (Сончино)

   21. И Йеhошуа заповедал я в ту пору так: Глаза твои видят все, что содеял Господь, Б-г ваш, двум этим царям, такое сделает Господь со всеми царствами, куда ты переходишь.
 [Сончино]

А Йеhошуа повелел я В 32-й главе книги Бемидбар ни слова не говорится о том, что Моше обратил внимание Йеhошуа на чудесную помощь, которую Всевышний оказал народу с целью убедить его в том, что и при завоевании Святой земли сыны Израиля не будут оставлены Творцом. Это объясняется тем, что в книге Бемидбар описание поражения Ога и Сихона не связывается напрямую с приготовлениями к переходу через Иордан для того, чтобы начать завоевание Святой земли. (Сончино)

   22. Не страшитесь их, ибо Господь, Б-г ваш, Сам битву ведет за вас.

1. И говорил Господь Моше в пустыне Синай, в шатре собрания, в первый (день) второго месяца

и говорил… в пустыне Синай… в первый (день) месяца…. Потому что они были дороги Ему, исчислял их вновь и вновь когда они вышли из Мицраима, исчислил их (см. Имена 12,37), когда они пали (согрешили поклонением золотому) тельцу, исчислил их, чтобы знать, сколько осталось в живых (см. Раши к Имена 30, 16), когда вознамерился дать Шехине Своей пребывать над ними (т е когда повелел им возвести скинию), исчислил их, в первый день нисана была возведена скиния, а в первый день ияра исчислил их (Раши)

, во втором году после их исхода из земли Мицраима, так:

 [Сончино]

в Шатре откровения Переносной Храм — место, где Божественное Присутствие ощущал каждый, кто заходил во двор Храма. Здесь Всевышний обращался к Моше: Его голос звучал из пространства, образованного между распростертыми крыльями золотых ангелов, возвышавшихся над крышкой Ковчега завета. О переносном Храме, как о месте встречи Всевышнего с народом в целом и с каждым евреем в отдельности, говорится в Шмот, 29:42: «Это — постоянные всесожжения, на все поколения ваши, которые следует совершать у входа в Шатер откровения, пред Богом, — там, где Я буду являться в назначенное время, чтобы говорить с тобой». (Сончино)

   2. Определите число всей общины сынов Исразля по их семействам

по их семействам. Чтобы знать численность каждого колена (Раши)

, по дому их отцов

по дому их отцов. Тот, у кого отец из одного колена, а мать из другого колена, принадлежит к колену своего отца [Бава батра 109 б]. (Раши)

, по числу имен, всех мужского пола поголовно

букв.: по их головам, поголовно. При посредстве шекелей: бэка (т. е. полшекеля) с человека (как предписано в Имена 38, 26). (Раши)

.

 [Сончино]

произведите Использование множественного числа в этом предложении объясняется тем, что в данном случае исполнение приказа Всевышнего возложено не только на Моше, но и на Аhарона (см. след. стих).
произведите исчисление Выражение съу эт рош («определите число людей») и слово пкод («исчисли», Бемидбар, 3:15,40) имеют разное значение. В отличие от пересчета, цель которого, как правило, состоит в том, чтобы узнать численность той или иной группы населения, перепись предполагает выяснение дополнительных деталей (например, какую должность сможет занять человек или какую работу он сможет выполнять в ближайшем будущем). Глагол пакад означает «проверил с целью определить качества и достоинства каждого в отдельности». Предположение, выдвинутое некоторыми исследователями Торы, что повеление пкод является приказом определить число людей, а обращение к Моше и Аhарону съу эт рош — не что иное, как требование ввести определенный порядок расположения на стоянках и передвижения по пустыне, основываясь на ранее полученных данных, необосновано. Приказ пересчитать левитов выражен словом пкод потому, что в процессе самой переписи на каждое из семейств левитов возлагаются определенные обязанности по переноске составляющих частей конструкции Мишкана и его сосудов.
всего общества За исключением левитов (см. комм. к Бемидбар, 1:47).
по семействам их Каждое колено делится на семейства.
по отчим домам их В каждое семейство входит несколько домов отцов. Слова мишпаха («семья») и бейт ав («отчий дом») используются в Торе иногда в более широком, иногда в более узком смысле. (Сончино)

   3. От двадцатилетнего и старше, всех идущих в войско

всех идущих в войско (подлежащих призыву на службу). Учит, что идущий в войско не моложе двадцати лет (см. Раши к Имена 30,14) (Раши)

в Исраэле, исчислите их по их ратям, ты и Аарон.

 [Сончино]

всех поступающих в войско Способных держать оружие и выполнять тяжелые работы.
по ополчениям их Завоевание Страны Израиля должно было быть осуществлено высокодисциплинированной армией, а не отрядом беглых рабов (Луццатто). Люди старше шестидесяти лет не были включены в общее число пересчитанных так же, как и те, кто не достиг двадцатилетнего возраста. (Сончино)

   4. И с вами будут

и с вами будут. Когда будете исчислять их, с вами должны быть старейшины всех колен. (Раши)

по одному мужу от колена, каждый (из них) глава дома своих отцов.

 [Сончино]

по одному человеку из каждого колена Представители каждого колена должны были принять участие в пересчете в качестве помощников Моше. (Сончино)

   5. И вот имена мужей, которым стоять при вас: от Реувена Элицур, сын Шедеура;
 [Сончино]

Элицур Это имя образовано из словосочетания Эли цур, которое переводится как «Бог мой — твердыня». Все упомянутые в списке двадцать четыре имени представителей колен, помогавших Моше в пересчете, включают в себя, как составную часть, имя Всевышнего Эль. Три из них содержат слово цур, которое в данном случае также является одним из имен Всевышнего, а другие три содержат имя Шадай, которое принято переводить как «Всемогущий». Значение корня, от которого образовано это имя, точно не известно. Некоторые комментаторы видят в этом имени аббревиатуру слов Шомер дальтот Исраэль — «Хранящий двери (народа) Израиля». Недаром это имя пишут с наружной стороны пергамента, содержащего отрывок текста Торы, который по закону требуется укрепить на косяках дверей. Лингвисты ищут параллели в аккадском языке, утверждая, что это имя Всевышнего происходит от садэ, что означает «гора». Существует предположение, что арабский глагол шада также можно рассматривать как источник для понимания этого имени Всевышнего: шада означает «завалить подарками» — установить мир между людьми, дав каждому из них компенсацию, чтобы он перестал предъявлять требования к другому. Переплетение идей мира и благословения вполне соответствует смыслу тех стихов Торы, в которых упоминается это имя (см. Брейшит, 17:1, 28:3, 43:14) — Всевышний характеризуется как друг и как покровитель. Свойства, соответствующие этому имени, проявляются прежде всего в отношениях Творца с праотцами еврейского народа. Таким образом, это имя можно перевести как «Дающий богатые подарки» (Давид Гинцбург, Revue des Etudes Juives, XLVII).
сын Шдеура «Всемогущий — свет». (Сончино)

   6. От Шимона Шелумиэль, сын Цуришадая;
 [Сончино]

Шлумиэль «Мой мир (в значении «покой», «благополучие») — Всесильный».
сын Цуришадая «Моя твердыня — Всемогущий». (Сончино)

   7. От Йеhуды Нахшон, сын Аминадава;
 [Сончино]

Нахшон «Змей». Яаков, давая благословения своим сыновьям, сравнил духовный потенциал каждого из них с силой какого-либо животного или с одной из стихий. Так, о Йеhуде сказано «молодой лев» (Брейшит, 49:9), о Нафтали — «прыткая лань» (Брейшит, 49:21), о Дане говорится «будет… змеем на дороге» (Брейшит, 49:17), а о Биньямине — «волк хищный» (Брейшит, 49:27). Впоследствии сыны Израиля стали называть детей именами животных, и обычай этот сохранился до сих пор. У других народов имена, соответствующие названиям животных, давали людям с древних времен. Так, например, у германских племен были распространены имена Вольф — «волк», Бер — «медведь». Но в отличие от еврейской традиции, эти имена не ассоциир с духовным потенциалом, а скорее указывали на физическую силу или ловкость человека. Следует также отметить, что они давались как кличка уже во взрослом возрасте, когда человек проявлял те или иные способности.
сын Аминадава «Ближний мой [т. е. Всевышний] щедр». (Сончино)

   8. От Иссахара Нетанэль, сын Цуара;
 [Сончино]

Нетанъэль «Бог дал». (Сончино)

   9. От Зевулуна Элиав, сын Хелона;
 [Сончино]

Элиав «Бог мой — отец». (Сончино)

   10. От сынов Йосефа, от Эфраима Элишама, сын Амиуда; от Менаше Гамлиэль, сын Педацypa;
 [Сончино]

Элишама «Бог мой услышал».
сын Амиhуда «Ближний мой [т. е. Всевышний] великолепен».
Гамлиэль «Бог — Тот, Кто вознаграждает меня».
сын Пдацура «Твердыня моя искупила меня». (Сончино)

   11. От Биньямина Авидан, сын Гидони;
 [Сончино]

Авидан «Отец мой судил меня». (Сончино)

   12. От Дана Ахиэзер, сын Амишадая;
 [Сончино]

Ахиэзер «Брат мой — помощь». Имеется в виду Всевышний, обычно проявляющий Себя как отец, дарующий жизнь, а иногда как брат, всегда готовый прийти на помощь.
сын Амишадая «Ближний мой — Всемогущий». (Сончино)

   13. От Ашера Пагизль, сын Ахрана;
 [Сончино]

Пагиэль «Бог, открывшийся мне неожиданно». (Сончино)

   14. От Гада Эльясаф, сьш Дэуэля;
 [Сончино]

Эльясаф «Бог, собирающий всех вместе».
сын Деуэля Или Реуэля (см. Бемидбар, 2:14): «Бог мой — близкий друг». Обе формы являются сокращениями от Даруэль (Луццатто). (Сончино)

   15. От Нафтали Ахира, сын Энана.
 [Сончино]

Ахира Сокращенное от Ахиреа — «Брат мой [т. е. Всевышний] — близкий друг мой».
Эти имена представляют собой бесценный фактологический материал, свидетельствующий о том, что доминирующим элементом в повседневной жизни сынов Израиля являлось не угасавшее ни на минуту религиозное чувство. Народ, ведомый рукой Всевышнего, выросший в условиях постоянного чуда, стремился выразить свое чувство любви и благодарности Творцу, присутствие Которого люди воспринимали как нечто близкое, ощутимое и крайне доброжелательное, хотя и требующее высокого нравственного уровня. Эти имена нельзя сравнивать ни с одним из тех имен, которые было принято присваивать знатным людям среди языческих народов: они либо повторяли название божества, как, например, вавилонские Мардук и Астарта, либо указывали на мощь и силу того или иного идола. Ни в одном из них не содержится указания на прямую связь человека со Всевышним и на отношения дружбы, любви, братской и отцовской заботы. Кроме того, приведенные здесь имена глав колен являются очевидным опровержением теории приверженцев школы «библейской критики», которые утверждают, что книга Бемидбар была составлена в период возвращения из Вавилонского плена. Во времена Эзры мы не находим ни одного подобного имени, хотя книги Эзры и Нехемьи изобилуют самыми разными именами. Имена, содержащие как составную часть слова ам, Цур, Шадай, встречаются только в период исхода из Египта. «Книга, которая содержит подобные имена, могла быть написана только в один исторический период: в эпоху Моше» (Хоммель). (Сончино)

   16. Это призванные от общины

это призванные от общины. Которых созывают для всякого важного дела, (касающегося) общины. (Раши)

, предводители колен своих отцов, главы тысяч Исраэля они.

 [Сончино]

призванные из общества Люди, ставшие представителями колен.
вожди отчих колен своих Главы колен.
главы тысяч Израиля hОрганизация народа в пустыне предполагала деление взрослых мужчин на группы по десять человек, входящие в подразделения, каждое из которых насчитывало сто человек. Они, в свою очередь, входили в отряды, состоявшие из тысячи человек каждый. Тысяча — самая большая единица объединения народа: несмотря на то, что численность вышедших из Египта указывается в десятках тысяч, не было подразделений в десять тысяч, имеющих своих начальников. Следующей, более крупной структурной единицей после тысячи является колено, во главе которого стоял князь (см. Шмуэль II, 18:1). В русском языке для обозначения глав подобных подразделений использовались термины «десятник», «сотенный», «тысячник». (Сончино)

   17. И взял Моше и Аарон этих мужей

этих мужей. Двенадцать этих предводителей, старейшин. (Раши)

, названных

названных. Ему (Моше) здесь поименно. (Раши)

поименно,

18. И всю общину собрали они в первый (день) второго месяца, и объявили они свое происхождение по их семействам

и объявили они свое происхождение по их семействам. Принесли свои родословные книги и привели свидетелей, подтверждающих их происхождение, чтобы каждому относиться к (определенному) колену [Йалкут]. (Раши)

, по дому их отцов, по числу имен, от двадцатилетнего и старше, поголовно.

 [Сончино]

в первый день Перепись, начавшаяся первого числа второго месяца, не обязательно должна была закончиться в тот же день: люди могли приходить постепенно.
и объявили они родословие свое Те, кто отвечал за произведение переписи в соответствии с установленными правилами, обязаны были проверить в каждом отдельном случае дату рождения, чтобы не включить в список людей, не достигших двадцатилетнего возраста. Ибн Эзра иначе понимает это выражение и говорит о том, что при переписи в каждом отдельном случае должна была быть указана дата рождения. (Сончино)

   19. Как повелел Господь Моше, так исчислил он их в пустыне Синай.
20. И было сынов Реувена, первенца Исраэля — происхождение их по их семействам по дому отцов их, по числу имен поголовно — всех мужчин от двадцатилетнего и старше, всех идущих в войско,
 [Сончино]

по их родословию семейному
Перепись производилась по семействам. (Сончино)

   21. Исчисленных из колена Реувена, сорок шесть тысяч пятьсот.
22. Из сынов Шимона — происхождение их по их семействам по дому отцов их — исчисленных по числу имен поголовно, всех мужчин от двадцатилетнего и старше, всех идущих в войско,
23. Исчисленных из колена Шимона (было) пятьдесят девять тысяч триста.
24. Из сынов Гада — происхождение их по их семействам по дому их отцов — по числу имен от двадцатилетнего и старше, всех идущих в войско,
25. Исчисленных из колена Гада (было) сорок пять тысяч шестьсот пятьдесят.
26. Из сынов Йеhуды — происхождение их по их семействам по дому отцов их — по числу имен от двадцатилетнего и старше, всех идущих в войско,
27. Исчисленных из колена Йеhуды (было) семьдесят четыре тысячи шестьсот.
28. Из сынов Иссахара — происхождение их по их семействам по дому их отцов — по числу имен от двадцатилетнего и старше, всех идущих в войско,
29. Исчисленных из колена Иссахара (было) пятьдесят четыре тысячи четыреста.
30. Из сынов Зевулуна — происхождение их по их семействам по дому отцов их — по числу имен от двадцатилетнего и старше, всех идущих в войско,
31. Исчисленных из колена Зевулуна (было) пятьдесят семь тысяч четыреста.
32. Из сынов Йосефа, из сынов Эфраима — происхождение их по их семействам по дому отцов их — по числу имен от двадцатилетнего и старше, всех идущих в войско,
33. Исчисленных из колена Эфраима (было) сорок тысяч пятьсот.
34. Из сынов Менаше — происхождение их по их семействам по дому отцов их — по числу имен от двадцатилетнего и старше, всех идущих в войско,
35. Исчисленных из колена Mенашe (было) тридцать две тысячи двести.
36. Из сынов Биньямина — происхождение их по их семейстам по дому отцов их — по числу имен от двадцатилетнего и старше, всех идущих в войско,
37. Исчисленных из колена Биньямина (было) тридцать пять тысяч четыреста.
38. Из сынов Дана — происхождение их по их семействам по дому отцов их — по числу имен от двадцатилетнего и старше, всех идущих в войско,
39. Исчисленных из колена Дана (было) шестьдесят две тысячи семьсот.
40. Из сынов Ашера — происхождение их по их семействам по дому отцов их — по числу имен от двадцатилетнего и старше, всех идущих в войско,
41. Исчисленных из колена Ашера (было) сорок одна тысяча пятьсот.
42. Сынов Нафтали — происхождение их по их семействам по дому отцов их — по числу имен от двадцатилетнего и старше, всех идущих в войско,
43. Исчисленных из колена Нафтали (было) пятьдесят три тысячи четыреста.
44. Вот исчислению подлежавшие, которых исчислили Моше и Аарон, и двенадцать предводителей Исраэля — по одному от дома его отцов было их.
45. И было всех исчисленных сынов Исраэля по дому отцов их, от двадцатилетнего и старше, всех идущих в войско,
46. И было всех исчисленных шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят.
 [Сончино]

шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят См. комм. к Бемидбар, 3:43. (Сончино)

   47. А левиты по колену отцов своих исчислены не были среди них.
 [Сончино]

не были исчислены среди них Левиты — особое воинство Всевышнего и достойны того, чтобы быть выделенными при переписи населения в отдельную группу (Раши). (Сончино)

   48. И говорил Господь Моше так:
49. Только колена Леви не исчисли

только колена Леви не исчисли. Царский легион заслуживает, чтобы его сочли отдельно [Танхума]. Другое объяснение: Святой, благословен Он, предузрел, что всем исчисленным от двадцатилетнего возраста и старше суждено будет умереть в пустыне. Сказал Он: Пусть же эти не войдут в счет, ибо они принадлежат Мне, ведь они не согрешили (поклонением золотому) тельцу [Танхума; Бава батра 121 б]. (Раши)

и числа их не определи среди сынов Исраэля.

50. И ты поручи левитам

и ты поручи левитам (левиим). Согласно Таргуму, מני, назначь. Означает должностное назначение над тем, за что (человек) несет ответственность; подобно ויפקד и назначит царь урядчиков» [Эстер 2, 3]. (Раши)

скинию свидетельства и все ее принадлежности, и все, что при ней; они будут носить скинию и все ее принадлежности, и они служить будут при ней, и вокруг скинии станом располагаться будут.

 [Сончино]

за Шатром откровения В переносном Храме хранились Скрижали завета (Шмот, 31:18), помещенные в золотой Ковчег с двумя ангелами чеканной работы на крышке.
Скрижали, Ковчег и Шатер ассоциируются со свидетельством. Скрижали служили неоспоримым доказательством Божественного Откровения и дарования Торы на горе Синай в прошлом, а Ковчег и переносной Храм стали своеобразными проводниками голоса Всевышнего, продиктовавшего Моше текст Торы и разъяснившего его. Кроме того, переносной Храм сравнивается со свидетелем, т. к. любой человек, зашедший в его двор, мог ощутить Божественное Присутствие. (Сончино)

   51. И когда выступать скинии, соберут ее

соберут ее. Согласно Таргуму, разберут (на составные части). Выступая в переход по пустыне, от одной стоянки к другой, они разбирали (скинию) на части и переносили ее на место, где останавливалось облако. Там они располагались станом и возводили (скинию). (Раши)

левиты, и когда остановиться скинии, возведут ее левиты; а посторонний, приблизившийся

а посторонний, приблизившийся. К этому их служению. (Раши)

, умерщвлен будет

умерщвлен будет. Небесами (а не по судебному решению) [Санhедрин 84 а]. (Раши)

.

 [Сончино]

посторонний Иврит: зар. В данном случае это слово обозначает любого человека, не являющегося левитом. В Бемидбар, 3:10 этот же термин обозначает человека, который не принадлежит к роду коhенов.
который приблизится К одному из сосудов Храма, который должны переносить левиты при движении по пустыне.
предан будет смерти «Речь идет о смерти от руки Небес, а не о том, что человек должен быть предан смерти на основе приговора суда» (Талмуд). (Сончино)

   52. И стоять будут сыны Исраэля каждый станом своим и каждый при знамени своем

и каждый при знамени своем. По расположению знамен, (данному) в этой книге — три колена при каждом знамени. (Раши)

по ратям своим.

53. А левиты будут станом стоять вокруг скинии свидетельства, чтобы не было гнева

чтобы не было гнева. Если будете поступать, как поведено Мною, то не будет гнева; а иначе, если вмешаются посторонние в это их служение, будет гнев, как находим в связи с Корахом: «ибо вышел гнев и т. д. » [17, 11]. (Раши)

на общину сынов Исраэля; и блюсти будут левиты порученное при скинии свидетельства.

 [Сончино]

левиты же… вокруг Шатра откровения На левитов возлагается ответственность за то, чтобы никто не прикасался к тем предметам Храма, которые объявлены сосудами высшей степени святости.
и будут нести… стражу у Шатра откровения Должны исполнять всю возложенную на них работу по обеспечению порядка жертвоприношений в переносном Храме. (Сончино)

   54. И исполнили сыны Исраэля: во всем, как повелел Господь Моше, так исполнили они.

1. И говорил Господь Моше и Аарону так:
2. Каждый при знамени своем по знакам дома отцов своих

со знаками (по знакам). У каждого знамени должен быть знак цветной лоскут, закрепленный на нем. Цветом они отличаются друг от друга, цвет (знака) каждого (из колен) соответствует цвету его камня на наперснике (см. Имена 28, 21), и по нему каждый узнает свое знамя [Танхума]
Другое объяснение «по знакам дома своих отцов» по знаку, который передал им их отец Йааков, что до его выноса из Мицраима, как сказано «и сделали его сыны ему так, как он повелел им» [В начале 50, 12] (А он повелел, чтобы) Йеhуда, Иссахар и Зeвyлyн несли его, (находясь) на восточной стороне (погребальных носилок), Реувен, Шимон и Гад – на южной стороне и т. д., как разъясняется в Танхума к этому разделу (см. Раши к В начале 50,13) (Раши)

станом располагаться должны сыны Исраэля, поодаль

поодаль. На расстоянии в миль (две тысячи локтей), как сказано в книге Йеhошуа «только расстояние будет между вами и между ним (ковчегом) в две тысячи локтей» [3, 4], — чтобы могли приходить (туда) в субботу Моше и Аарон, и его сыны, и левиты располагались неподалеку от него (см. Имена 33, 7) (Раши)

вокруг шатра собрания станом должны располагаться.

 [Сончино]

каждый при знамени своем Каждое колено имело свою эмблему, соответствующую благословениям, полученным сыновьями Яакова. В данном случае слово «знамя» обозначает границы расположения соответствующего колена, внутри которых отводится определенное место каждому из домов отцов, а в пределах территории, выделенной тому или иному дому отца, указывается место для каждой отдельной семьи.
со знаками отчих домов их Каждый отчий дом имел свой собственный знак, подобный знамени своего колена.
В Талмуде описывается изображение на каждом из знамен, напоминающее об особых свойствах колена, раскрывающихся через благословение Яакова (Брейшит, гл. 49): Реувен — мандрагоры на красном фоне, форма корня растения напоминает человека; Шимон — город Шхем на зеленом фоне; Леви — нагрудник первосвященника с двенадцатью драгоценными камнями на фоне белой, черной и красной полосы; Йеhуда — лев на голубом фоне; Исахар — солнце и луна на черном фоне; Звулун — корабль на белом фоне; Биньямин — волк на многоцветном фоне; Дан — змей на фоне, напоминающем цвет сапфира; Нафтали — лань на пурпурном фоне; Ашер — оливковое дерево; Гад — войска на черно-белом фоне. Йосеф на нагруднике первосвященника представлен отдельным камнем, однако при делении на колена его потомки в соответствии с завещанием Яакова образовали два отдельных колена: Эфраима и Менаше. На стяге Эфраима был изображен бык с двумя рогами, а на стяге Менаше — бык-единорог.
вокруг Шатра откровения Каждое из колен отличалось своим определенным характером. Особенности колен были символически изображены на знаменах. Однако, располагаясь вокруг переносного Храма, все вместе они представляли собой единое целое. Весь лагерь целиком представлял собой четырехугольник, в центре которого размещался переносной Храм.
Центральная часть стана называлась «лагерем Шехины». Вокруг лагеря Шехины, в непосредственной близости от него, располагались семейства левитов. Этот стан назывался «лагерем левитов», за ним находился лагерь сынов Израиля — шатры двенадцати колен, расположенные с четырех сторон света. Колена каждой из сторон объединялись в одно целое, имеющее общее название, соответствующее колену, стоявшему в центре. (Сончино)

   3. И стоящие станом спереди, к востоку — знамя стана Йеhуды по их ратям, а предводитель сынов Йеhуды — Нахшон, сын Аминадава;
4. И войска его, их исчисленных, семьдесят четыре тысячи шестьсот.
5. И стоящие станом подле него: колено Иссахара, а предводитель сынов Иссахара — Нетанэль, сын Цуара;
6. И войска его, исчисленных его, пятьдесят четыре тысячи четыреста.
7. Колено Зевулуна, а предводитель сынов Зевулуна — Элиав, сын Хелона;
8. И войска его, исчисленных его, пятьдесят семь тысяч четыреста.
9. Всех исчисленных в стане Йеhуды (было) сто восемьдесят шесть тысяч четыреста по их ратям; первыми им выступать

первыми им выступать. Видя, что облако отдаляется, священнослужители трубили
в трубы, и стан Йеhуды отправлялся в путь первым. А во время перехода, шли в том порядке, в каком располагались станом левиты с повозками в центре, знамя Йеhуды на востоке, Реувена на юге, Эфраима на западе, (знамя) Дана на севере (Раши)

.

 [Сончино]

всего исчисленных в стане Йеhуды Йеhуда, Исахар и Звулун объединяются под общим названием «лагерь Йеhуды», Ашер, Дан и Нафтали — «лагерь Дана», Менаше, Эфраим и Биньямин — «лагерь Эфраима», Гад, Реувен и Шимон — «лагерь Реувена». (Сончино)

   10. Знамя стана Peyвeна — к югу, по их ратям, а предводитель сынов Peyвeнa -Элицур, сын Шедеура;
11. И войска его, его исчисленных, сорок шесть тысяч пятьсот.
12. И стоящие станом подле него колено Шимона, а предводитель сынов Шимона — Шелумиэль, сын Цуришадая,
13. И войска его, их исчисленных, пятьдесят девять тысяч триста.
14. И колено Гада, а предводитель сынов Гада — Эльясаф, сын Реуэля;
15. И войска его, их исчисленных, сорок пять тысяч шестьсот пятьдесят
16. Всех исчисленных в стане Peyвeнa (было) сто пятьдесят одна тысяча четыреста пятьдесят по их ратям; и вторыми им выступать
17. И когда выступает в путь шатер собрания

и когда выступает в путь шатер собрания. После этих двух знамен (Йеhуды и Реувена) (Раши)

, то стан левитов посреди станов, как станом располагаются, так идут в переходе

как станом располагаются, так идут в переходе. Как я разъяснял (выше) при переходе, как на стоянке -каждое знамя движется на стороне, ему предназначенной.
על ידו
(Означает) на своем месте, (но и в этом случае) слово יד, рука, не лишается своего (первоначального) значения место подле него называется על ידו, при его руке — рядом с ним на расстоянии вытянутой руки, en son aise на французском языке. (Раши)

, каждый на месте своем при своих знаменах.

 [Сончино]

стан левитов посреди станов Левиты, несущие переносной Храм, все его сосуды и принадлежности, во всех переходах по пустыне должны двигаться в центре колонны. Переносной Храм, символизирующий Божественное Присутствие, пребывающее в среде сынов Израиля, должен всегда находиться в центре.
как они стоят, так и идти им Эта фраза, определяющая порядок выхода в путь, повторяется несколько раз, что указывает на ее особое значение. Израиль — воинство Всевышнего — обладает силой благодаря не своей многочисленности, а Божественному порядку, поддерживаемому на стоянках в стане и при движении по пустыне. Порядок лежит в основе всех Божественных законов, и левиты избраны, чтобы поддерживать его. (Сончино)

   18. Знамя стана Эфраима по их ратям — к западу, а предводитель сынов Эфраима — Элишама, сын Амиуда;
19. И войска его, их исчисленных, сорок тысяч пятьсот.
20. И подле него

и подле него. Как в Таргуме и примыкающие к нему, находящиеся рядом с ним. (Раши)

колено Менаше, а предводитель сынов Менаше — Гамлиэль, сын Педацypa;

21. И войска его, их исчисленных, тридцать две тысячи двести.
22. И колено Биньямина, а предводитель сынов Биньямина — Авидан, сын Гидони;
23. И войска его, их исчисленных, тридцать пять тысяч четыреста.
24. Всех исчисленных в стане Эфраима (было) сто восемь тысяч сто по их ратям; и третьими им выступать.
25. Знамя стана Дана — к северу, по их ратям, а предводитель сынов Дана — Ахиэзер, сын Амишадая;
26. И войска его, их исчисленных, шестьдесят две тысячи семьсот
27. А стоящие станом подле него колено Ашера, а предводитель сынов Ашера — Пагиэль, сын Ахрана;
28. И войска его, их исчисленных, сорок одна тысяча пятьсот.
29. И колено Нафтали, а предводитель сынов Нафтали -Ахира, сын Энана;
30. И войска его, их исчисленных, пятьдесят три тысячи четыреста
31. Всех исчисленных в стане Дана (было) сто пятьдесят семь тысяч шестьсот; последними им выступать при своих знаменах.
32. Вот исчисленные сыны Исраэля по дому отцов своих; всех исчисленных в станах по их ратям (было) шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят.
33. А левиты исчислены не были среди сынов Исраэля, как повелел Господь Моше.
34. И исполнили сыны Исраэля во всем, как повелел Господь Моше, так располагались станом при своих знаменах и так выступали в путь, каждый по семействам своим при доме своих отцов.

1. И вот потомки Аарона и Моше

и вот потомки Аhарона и Моше (порожденные Аhароном и Моше). Но перечислены только сыны Аhарона! Они названы потомками Моше, потому чтоон обучал их Торе. Это учит: тому, кто обучает сына ближнего своего Торе, Писанием вменется, какесли бы сам он произвел его на свет [Санhедрин 19 б]. (Раши)

в день, когда говорил Господь Моше

в день, когда говорил Господь Моше. (Тогда) стали они его потомками, ибо (тогда) он обучал их тому, что сам воспринял из уст Всесильного. (Раши)

на горе Синай.

 [Сончино]

родословие Потомки Моше в этом стихе не упоминаются. Глава посвящена сыновьям Аhарона и тому, что произошло с ними. Дети Аhарона названы «родословием» Аhарона и Моше с целью подчеркнуть, что уважение к учителю (Моше) должно быть не меньшим, чем уважение к отцу (Аhарону). Другое объяснение того, что потомки Аhарона названы также и потомками Моше, заключается в том, что судьба детей Аhарона и все произошедшее с ними (прежде всего гибель Надава и Авиhу) было следствием назначения их коhенами, которое было произведено по повелению Всевышнего через Моше (Эрлих).
когда говорил Бог В день дарования Торы. (Сончино)

   2. И вот имена сынов Аарона первенец Надав, и Авиhу, Элазар и Итамар.
3. Это имена сынов Аарона, священнослужителей помазанных, уполномоченных на священнослужение.
4. И умер Надав и Авиhу пред Господом, когда подносили чуждый огонь пред Господа в пустыне Синай, и сынов не было у них, и священнослужение совершал Элазар и Итамар пред лицом Аарона

пред лицом Аарона. При его жизни. (Раши)

, отца своего.

 [Сончино]

воскурили они огонь чуждый См. Ваикра, 10:1-7.
при Аhароне, отце своем При его жизни. (Сончино)

   5. И говорил Господь Моше так:
6. Приблизь колено Леви и поставь его пред Аароном-священнослужителем, и они будут служить при нем

и будут служить при нем (ему). А в чем заключается служение? «И блюсти будут порученное ему», ибо на него (возложена обязанность) охранять Святилище от приближения постороннего, как сказано: «Ты и твои сыны, и дом отца твоего с тобою нести будете вину против Святилища» [18, 1] (т. е. ответственность за нечистоту, привнесенную посторонним при его приближении к святому). А левиты помогают им, и это есть служение (Раши)

,

7. И блюсти будут они порученное ему

и блюсти будут они порученное ему. Всякая должность, на которую назначается человек, и ему вменяется исполнять (связанные с ней обязанности), называется משמרת в Писании и на языке Мишны (и означает пост, должность), как сказано (в связи с) Бигтаном и Тереш: «Ведь моя служба не то, что твоя служба» [Мегила 13 б]. И так же «служебная смена» священнослужителей и левитов. (Раши)

и порученное всей общине пред шатром собрания, исполнять служение при скинии

 [Сончино]

и пусть несут они стражу за него Каждый должен исполнять свои обязанности: Аhарон — делать то, что положено первосященнику, его сыновья — то, что положено священникам, а левиты — работу по обеспечению жертвоприношений в Храме.
и стражу за все общество Они являются посланцами всей общины, которым доверено исполнять работы в переносном Храме и приносить жертвы от имени всего общества. (Сончино)

   8. И блюсти будут все принадлежности шатра собрания и порученное сынам Исраэля

и порученное сынам Исраэля. Потомy что все обязаны были заботиться о нуждах Святилища, но левиты заменяют их в качестве доверенных лиц. Поэму (левиты) получают от них десятины в виде вознагражния, как сказано: «ибо вознаграждение это вам за вашу службу» [18, 31]. (Раши)

, исполняя служение при скинии.

9. И передай левитов Аарону и его сынам; переданы, переданы они ему

переданы они ему. В помощь. (Раши)

из сынов Исраэля

из сынов Исраэля. То же что «из среды сынов Исраэля», иными словами для этого они отделены от всей общины по предрешению Вездесущего и Он передал их ему, как сказано: «И Я дал левитов, переданы они и т. д. » [8, 19]. (Раши)

.

 [Сончино]

полностью отданы они ему Букв. «переданы переданы». Повторение глагола подчеркивает завершенность действия и невозможность изменить его результат.
из сынов Израиля Они выделены из среды сынов Израиля. По воле Всевышнего народ был разделен на три группы: коhены, левиты, прочие сыны Израиля, — каждая из которых должна была исполнять строго определенные обязанности. (Сончино)

   10. И Аарону и его сынам поручи

и Аарону и его сынам поручи. Означает назначение, а не исчисление. (Раши)

соблюдать их священнослужение

соблюдать их священнослужение. Собирание крови и кропление, и воскурение, и служения, порученныесвященнослужителям. (Раши)

; а посторонний, приблизившийся, умерщвлен будет.

 [Сончино]

чтобы наблюдали они за службой Не пренебрегали своими обязанностями, рассчитывая на то, что их можно переложить на левитов, как на подчиненных, вынужденных исполнять приказания. (Сончино)

   11. И говорил Господь Моше так:
12. И Я, вот Я взял

и Я, вот Я взял. А Я… чем Я обрел право на них «из среды сынов Исраэля», чтобы сыны Исраэля нанимали их для служения Мне! (см. Раши к 3, 8). Через первенцев обрел Я право на них и взял их вместо них (вместо первенцев). Потому что (первоначально) служение исполняли первенцы, но когда (сыны Исраэля, и среди них первенцы) согрешили (поклонением золотому) тельцу, они стали непригодными (для служения), и левиты, которые не поклонялись идолу, были избраны вместо них [3eвaxим 112 б]. (Раши)

левитов из среды сынов Исраэля вместо всякого первенца, разверзающего утробу из сынов Исраэля; и будут Моими левиты

 [Сончино]

вместо всех первенцев Первенцы в каждой семье были выделены с того момента, когда Всевышний поразил первенцев египтян, а первенцев евреев не тронул. Первый ребенок мужского пола в каждой семье обладал преимущественным правом приносить жертвы. Это право сохранялось за первенцами независимо от того, к какому колену или к какому семейству они принадлежали, вплоть до того момента, когда был совершен грех золотого тельца. Поскольку в той или иной степени в грехе золотого тельца были замешаны все колена, кроме колена Леви, то первенцы утратили право приносить жертвы. Вместо них были выделены левиты, оставшиеся совершенно чистыми от греха идолопоклонства. (Сончино)

   13. Ибо Мой всякий первенец; в день, когда Я поразил всякого первенца на земле Мицраима, Я посвятил Мне всякого первенца в Исразле от человека до скота; Моими будут они, — Я Господь
 [Сончино]

Мои они Левиты. (Сончино)

   14. И говорил Господь Моше в пустыне Синай так:
15. Исчисли сынов Леви по дому их отцов по их семействам; всех мужского пола от одномесячного и старше

от одномесячного и старше. Как только вышел из категории нежизнеспособного плода (для которого максимальным сроком жизни является полный месяц), он входит в исчисление, чтобы называться «блюстителем святыни».
Раби Йеhуда, сын раби Шалома, говорит: «Привычно для того колена войти в исчисление от материнского чрева (т. е. тотчас после рождения), как сказано «которую (жена) родила Леви в Мицраиме» [26, 59] — родила ее при вступлении во врата Мицраима, и она вошла в число семидесяти душ, ибо когда подводишь им счет, находишь семьдесят без одного, она же дополняет число (до семидесяти, см. Раши к В начале 46, 26) [Танхума]. (Раши)

исчисли их.

 [Сончино]

всех мужчин, от одного месяца и старше Пересчет левитов производился с учетом всех детей мужского пола старше месяца, потому что они были призваны заменить собой первородных сыновей всех колен. Первенцы сынов Израиля, достигшие к тому моменту месячного возраста, должны были быть выкуплены (см. Бемидбар, 18:16). (Сончино)

   16. И исчислил их Моше по слову Господа

по слову Господа. Сказал Моше пред Святым, благословен Он: «Как войду я в их шатры, чтобы узнать число их младенцев?» Сказал ему Святой, благословен Он: «Займись своим делом, Я же займусь Моим!» Моше шел и становился при входе в шатер, а Шехина опережала его, и глас выходил из шатра и возвещал: «Столько-то младенцев в этом шатре». Поэтому сказано: «По слову Господа». (Раши)

, как ему было велено.

17. И были эти сынами Леви по их именам Гершон, и Кеhат, и Мерари.
18. И вот имена сынов Гершона по их семействам Ливни и Шими.
19. И сыны Кеhата по их семействам Амрам и Ицhар, Хеврон и Узиэль.
20. И сыны Мерари по их семействам: Махли и Муши. Это семейства Леви по дому отцов их.
21. От Гершона семейство Ливни

от Гершона семейство Ливни. Т. е. от Гершона были исчислены семейство Ливни и семейство Шими; (а далее говорится) исчисленных из них было столько-то. (Раши)

и семейство Шими; это семейства Гершуни.

 [Сончино]

Семейство Гершона располагалось к западу от переносного Храма. На это семейство, принадлежащее к колену Леви, была возложена обязанность переносить во время переходов по пустыне пологи Мишкана, завесу, закрывающую вход в Шатер, завесу, закрывающую вход во двор, а также виссонную ткань, которую использовали как ограждение двора. Веревки, использовавшиеся в качестве растяжек для крепления пологов и ограждения двора, также входили в поклажу семейства Гершона. (Сончино)

   22. Исчисления их по числу всех мужского пола от одномесячного и старше; их исчисленных (было) семь тысяч пятьсот.
23. Семейства Гершуни позади скинии будут располагаться станом к западу.
24. А предводитель отчего дома Гершуни — Эльясаф, сын Лаэля.
25. И порученное сынам Гершона при шатре собрания — скиния

скиния. Нижние полотнища. (Раши)

и шатер

и шатер. Полотнища из козьего волоса, изготовленные для крыши (чтобы покрыть нижние полотнища). (Раши)

, его покров

его покров. Кожи бараньи и тахашевые (см. Раши к Имена 35, 11). (Раши)

и полог для входа

и полог для входа. Это завеса. (Раши)

в шатер собрания;

26. И завесы двора, и полог для входа во двор, который вокруг скинии и жертвенника, и шнуры ее

и шнуры ее. (Шнуры) для скинии и шатра (т. е. для нижних и верхних полотнищ), но не для двора. (Раши)

для всех ее надобностей.

27. А от Кеhата семейство Амрама, и семейство Ицара, и семейство Хеврона, и семейство Узиэля. Это семейства Кеhати.
 [Сончино]

Семейство Кеhата располагалось к югу от переносного Храма. Ему была доверена самая драгоценная ноша — Ковчег завета, золотой стол для хлебов предложения, Менора, золотой жертвенник и жертвенник, находившийся во дворе переносного Храм. (Сончино)

   28. По числу всех мужского пола от одномесячного и старше (было) восемь тысяч шестьсот блюстителей порученного в Святилище.
29. Семейства сынов Кеhатa станом располагаться будут на стороне скинии к югу

семейства сынов Кеhата станом располагаться будут… к югу. А рядом с ними знамя Реувена, стоявшие станом на юге (см. 2, 10) — Горе нечестивому, и горе его соседу! По этой причине (из-за соседства) пострадали из них (из сынов Реувена) Датан и Авирам и двести пятьдесят человек вместе с Корахом и его общиной, потому что были вовлечены в распри вместе с ними [Танхума]. (Раши)

.

30. А предводитель отчего дома семейств Кеhати — Элицафан, сын Узиэля.
31. И порученное им: ковчег и стол, и светильник, и жертвенники, и принадлежности Святилища, какими совершают служение, и завеса (пологовая)

и завеса (пологовая). Это разделительная завеса, и она также называется завесой пологовой (см Имена 40, 21). (Раши)

, и все необходимое для нее.

32. А старший над предводителями (колена) Леви

а старший над предводителями (колена) Леви. Он был назначен (старшим) над всеми ими. А в чем (проявлялось) его старшинство? (Раши)

— Элазар, сын Аарона-священнослужителя; назначение блюстителей порученного

назначение блюстителей порученного. Им осуществлялось назначение всех их. (Раши)

в Святилище.

 [Сончино]

Эльазар, сын Аhарона-коhена Эльазар принадлежал к семейству Аhарона и был коhеном. Потомки Аhарона, сына Амрама, сына Леви (см. Шмот, 6:18,20,23), не утратили своей связи с коленом, из которого они происходят. В книгах пророков часто встречается словосочетание «коhены-левиты», подчеркивающее принадлежность семейства, выделенного для принесения жертв в Храме, к потомкам Леви. Поэтому не вызывает удивления, что Эльазар, человек знатного рода, занимающий особое положение в колене Леви, был назначен ответственным за правильность исполнения законов, определяющих порядок свертывания Мишкана, упаковки его сосудов и переноски конструкции Храма и предметов, обладающих святостью. (Сончино)

   33. От Мерари семейство Махли и семейство Муши. Это семейства Мерари.
 [Сончино]

Семейство Мрари на всех стоянках в пустыне располагалось к северу от переносного Храма. В его обязанность входила погрузка на повозки и перевозка по пустыне самых тяжелых деталей конструкции Мишкана: досок, столбов, колец для крепления и массивных серебряных подставок. (Сончино)

   34. И их исчисленных по числу всех мужского пола от одномесячного и старше (было) шесть тысяч двести.
35. А предводитель отчего дома семейств Мерари — Цуриэль, сын Авихаиля. На стороне скинии будут они располагаться станом к северу.
36. И назначение порученного сынам Мерари: брусья скинии и ее засовы, и ее столпы, и ее подножия, и все ее принадлежности, и все необходимое для нее;
37. И столпы двора вокруг, и их подножия, и их колья, и их шнуры.
38. А стоящие станом пред скинией к востоку, пред шатром собрания к восходу — Моше и Аарон и его сыны

Моше и Аhарон и его сыны. А рядом с ними знамя стана Йеhуды, и станом располагаются подле него Иссахар и 3евулун — Благо праведному, и благо его соседу! Потому что они (сыны Йеруды, Иссахара и Зeвyлуна) были соседями Моше, который занимался Торой, они сами стали великими мудрецами и знатоками Торы, как сказано: «Йеhуда — закона стило» [Псалмы 60, 9], «и из сынов Иссахара, имеющих разумение двести» [I Хроника 12, 32] — (двести) глав судебной палаты; «а из Зевулуна -владеющие стилом писца» [Судьи 5, 14] [Танхума]. (Раши)

, блюстители порученного при Святилище, как порученного сынам Исраэля; а посторонний, приблизившийся, умерщвлен будет.

 [Сончино]

стоящие же станом впереди Шатра откровения, к востоку Наиболее почетным считалось место к западу от Мишкана, потому что с этой стороны находился вход в Святая Святых, закрытый завесой. (Сончино)

   39. Всех исчисленных левитов, которых исчислил Моше и Аарон

которых исчислил Моше и Аарон. «И Аарон» отмечено надстрочными знаками для указания, что он не вошел в число левитов [Бxopoт 4 а; Сифре]. (Раши)

по слову Господа, по их семействам, всех мужского пола от одномесячного и старше (было) двадцать две тысячи

двадцать две тысячи. Однако при перечислении (данном выше) находишь сверх этого триста сынов Гершона 7500, сынов Кеhата 8600, сынов Мерари 6200, что составляет 22300. Почему же (Писание) не включило их (в счет) вместе с другими, чтобы они выкупили первенцев, и тогда двести семьдесят три первенца, на сколько (первенцев) оказалось больше (чем левитов), не нуждались бы в выкупе? Наши мудрецы отвечают в трактате Бxopoт [5 а]: «Те триста левитов были первенцами, и для них достаточно, что они освобождали самих себя от выкупа». (Раши)

.

 [Сончино]

двадцать две тысячи Общее число левитов, указанное в этом стихе Торы, — двадцать две тысячи, что на триста человек меньше того числа, которое мы получим, если просуммируем численность каждого из трех семейств этого колена. Талмуд объясняет это несоответствие следующим образом: данная перепись производилась с целью определить численность левитов, которые должны быть посвящены для служения в переносном Храме, и выкупить тех первенцев сынов Израиля, для которых не хватит левитов. Поэтому при окончательном пересчете левитов первенцы колена Леви были исключены из общего количества. Они не могли заменить первенцев других колен на службе в Храме, поскольку обязанность совершать служение в Храме лежала на них изначально, подобно первенцам всех остальных колен сынов Израиля. Количество первенцев в колене Леви равнялось тремстам. (Сончино)

   40. И сказал Господь Моше: Исчисли всех первенцев мужского пола среди сынов Исраэля от одномесячного и старше

исчисли всех первенцев мужского пола… от одномесячного и старше. Как только он вышел из категории нежизнеспособного плода (см. Раши к 3, 15). (Раши)

и определи число их имен.

 [Сончино]

Замена первенцев левитами. (Сончино)

   41. И возьми левитов Мне — Я Господь — вместо всех первенцев среди сынов Исраэля; а скот левитов

a скот левитов…. Скот левитов выкупал не первородных из чистого скота, принадлежавшего сынам Исраэля, а только их первородных ослов [Бxopoт 4 а]. Один агнец, принадлежавший сыну Леви, освобождал нескольких первородных ослов, принадлежавших сыну Исраэля. Ты убеждаешься в этом, потому что применительно к людям (Писание) указывает на численное превосходство (первенцев сынов Исраэля над сынами Леви), но применительно к скоту не указывает на численное превосходство (первородных ослов, принадлежавших сынам Исраэля, над агнцами, принадлежавшими сынам Леви) [Бехорот 4 б]. (Раши)

вместо всех первородных из скота сынов Исраэля.

42. И исчислил Моше, как повелел Господь ему, всех первенцев среди сынов Исраэля.
43. И было всех первенцев мужского пола, по числу имен от одномесячного и старше, по исчислению их, двадцать две тысячи двести семьдесят три.
 [Сончино]

двадцать две тысячи двести семьдесят три Число первенцев на 273 превышает число левитов. Поскольку вместо каждого первенца служение в Храме взял на себя один из левитов, оставшиеся 273 первенцев из числа сынов Израиля должны были быть выкуплены, т. е. освобождены от исполнения работ в Храме путем выплаты определенной суммы денег. За каждого из них следовало передать коhенам, как представителям колена Леви, пять шекелей серебра. Эта сумма соответствует плате, которую закон Торы требует внести в том случае, если человек дал обет пожертвовать в Храм деньги в размере стоимости мальчика до пяти лет (см. Ваикра, 27:6). Мидраш говорит, что первенцев, которые должны были выкупить себя, определили по жребию: к кускам пергамента с написанными на них именами левитов добавили 273 чистых куска пергамента. Каждый из первенцев взял один из кусков. Те, кому достались чистые куски пергамента, должны были внести за себя выкуп.
На первый взгляд, результат переписи, приведенный в этой главе, представляется противоречащим действительности. Если какая-либо группа населения насчитывает 600 тысяч взрослых мужчин, то ее общая численность должна быть не меньше 2 миллионов. Как же такое огромное число людей могло столь продолжительное время жить на Синайском полуострове, если сегодня на этой территории находит себе пропитание не более 10 тысяч человек?
Текст Торы не оставляет возможности предположить, что сыны Израиля питались скудными плодами пустыни и что им могло хватить воды, имеющейся в оазисах, или воды весенних потоков. Тора свидетельствует о постоянных чудесах: мане, падавшем с небес, и воде, вытекавшей из камня, который народ называл колодцем Мирьям (см. Шмот, 16:4,35). Анализировать текст Торы, исключив понятие чуда, — бессмысленно. Его не смогут заменить никакие научные гипотезы, потому что ни до исхода из Египта, ни после него двухмиллионный народ не проходил через море и не блуждал по степям и каменистой пустыне на протяжении сорока лет.
Целый ряд научных исследований доказывают, что пустынная местность может прокормить довольно значительное количество людей. Кроме того, климатические условия, которые мы наблюдаем сегодня, не всегда были такими: там, где практически не выпадают осадки, три тысячи лет назад можно было наблюдать зеленый покров растительности. Это не противоречит тому, что Тора называет подобные территории пустыней. Среди древних народов пустыней было принято называть незаселенную или почти не заселенную местность. (См. Хантингтон. Климат Древней Палестины. Бюллетень Американского Географического Общества, т. 40, 1908.) Подобные исследования представляют большой интерес, давая нам возможность представить себе условия жизни древних народов этого региона, но не могут объяснить с научной точки зрения события исхода из Египта и периода странствий по пустыне.
Другое кажущееся противоречие, содержащееся в тексте Торы, заключается в том, что число первородных детей мужского пола, определенное в результате переписи, равно 22 273. Это составляет примерно одну двадцать седьмую часть от общей численности мужского населения. Однако это противоречие легко снимается, если вспомнить, что речь идет не о всех первенцах сынов Израиля, а только о тех из них, кому к моменту переписи еще не исполнилось двадцати лет. (Сончино)

   44. И говорил Господь Моше так:
45. Возьми левитов вместо всех первенцев среди сынов Исраэля, и скот левитов вместо их скота, и будут Моими левиты, — Я Господь.
46. Что же до выкупаемых двухсот семидесяти трех

что же до выкупаемых (двухсот семидесяти) трех…. Что же до первенцев среди них, которые нуждаются в выкупе, а их двести семьдесят три, на сколько (первенцев – сынов Исраэля) больше, чем левитов, — у них возьми по пяти шекелей с человека. Так за двадцать сребреников был продан Йосеф, а он первенец Рахели [Йерушалми, Шeкaлuм 2, 4]. (Раши)

, на сколько среди первенцев сынов Исраэля больше (чем) левитов,

47. То возьми по пяти шекелей с каждого, по шекелю священному бери, двадцать гер в шекеле.
 [Сончино]

шекелями священными Особая, постоянно используемая и неизменяемая с течением времени мера веса. Использовалась для определения количества серебра и других драгоценных металлов при произведении работ по строительству Храма, а также в случае внесения выкупов, установленных законом Торы, и в случае принесения пожертвований на нужды Храма. (Сончино)

   48. И отдай серебро Аарону и его сынам в выкуп за тех, кто сверх (числа выкупленных) среди них.
49. И взял Моше серебро выкупа от тех, кто сверх (числа) выкупленных левитами

кто сверх (числа) выкупленных левитами. Сверх тех, которых левиты выкупили, заменив собою. (Раши)

.

50. От первенцев сынов Исраэля взял он серебра тысячу триста шестьдесят пять

тысячу триста шестьдесят пять. Такова общая сумма: по пяти шекелей с человека, от двухсот первенцев тысяча шекелей, от семидесяти первенцев триста пятьдесят шекелей, и от трех первенцев пятнадцать шекелей. Сказал (Моше): «Как мне исполнить это? Первенец, которому скажу: «Дай мне пять шекелей», ответит мне: «Я из выкупленных левитами». Как же он поступил? Принес двадцать две тысячи дощечек и написал на них «сын Леви», и (еще) двести семьдесят три дощечки, на которых написал «пять шекелей». Он смешал их и положил в ящик. Сказал им: «Придите и возьмите ваши дощечки, (и решится) по жребию» [Санhедрин 17 а]. (Раши)

по шекелю священному.

51. И отдал Моше серебро выкупа Аарону и его сынам по слову Господа, как повелел Господь Моше.

1. И говорил Господь Моше и Аарону так:
2. Определи число

определи число…. Сочти из них тех, кто пригоден для службы-ношения, а это (мужчины) от тридцатилетнего до пятидесятилетнего. Кто моложе тридцати лет, еще не в полном расцвете сил, поэтому (мудрецы) говорили: «тридцатилетний — к силе» [Авот 5, 21]; а кто старше пятидесяти лет, его сила убывает отныне. (Раши)

сынов Кеhата среди сынов Леви по их семействам, по дому их отцов;

 [Сончино]

исчисли сынов Кеhата Им даны наибольшие привилегии, поскольку они самые близкие родственники Моше и Аhарона. (Сончино)

   3. От тридцатилетнего и старше и до пятидесятилетнего, всех идущих на службу, делать работу при шатре собрания.
 [Сончино]

для служения Букв. «для службы в войске». Левиты представляют собой колено со строгим внутренним порядком, похожим на армейский: правильное исполнение работ в Храме требует ничуть не меньшей ответственности, чем та, которая ложится на каждого человека, готовящегося к сражению (Макнил).
для исполнения работы В данном случае речь идет о переноске частей конструкции Храма и святых сосудов. (Сончино)

   4. Вот служение сынов Кеhата при шатре собрания: святое святых

святое святых. Наиболее святое из всего: ковчег, и стол, и светильник, и жертвенники, и разделительная завеса, и служебные сосуды. (Раши)

.

 [Сончино]

в Святая Святых Ковчег завета, золотой стол для хлебов предложения, Менора, золотой жертвенник, завеса и разные сосуды для жертвоприношений были основной ношей семейства Кеhата. (Сончино)

   5. И войдет Аарон и его сыны

и войдет Аарон и его сыны…. Они поместят каждый из предметов во вместилище, предназначенное для него и названное в этом разделе, а левитам, сынам Кеhата, вменяется только носить их. (Раши)

, когда выступать в путь стану

когда выступать в путь стану. При отдалении облака знали, что (пора) отправляться в путь. (Раши)

, и снимут завесу пологовую, и покроют ею ковчег свидетельства;

 [Сончино]

войдут Аhарон и сыновья его Для того, чтобы закрыть священные сосуды, как это положено по закону. Семейство Кеhата обязано было переносить эти сосуды, но не имело права ни смотреть на них, ни прикасаться непосредственно к ним.
и снимут завесу полога Завеса, закрывающая вход в Святая Святых. (Сончино)

   6. И возложат на него покров из кож тахашевых, и развернут облачение, все из синеты, сверху, и вложат его шесты.
 [Сончино]

и накинут покрывало На Ковчег завета, уже покрытый завесой.
все из голубой шерсти Цвет символизирует голубизну небес (см. Шмот, 25:10).
и направят шесты его Шесты для переноски Ковчега завета при движении по пустыне (см. Шмот, 25:14). (Сончино)

   7. А на столе личном развернут облачение из синеты и возложат на него блюда и ковши, и жерди, и подставы

блюда, и ковши, и жерди, и подставы. Я уже разъяснял (и дал описание в разделе, где говорится о) сооружении скинии [Имена 25]. (Раши)

покрытия

הנסך. (Означает) покрытие, подобно מסך, полог, как написано: «какими покрывать יוסך » [Имена 25, 29]. (Раши)

; и хлеб постоянный на нем будет;

 [Сончино]

а на стол возложения См. Шмот, 25:30. (Сончино)

   8. И развернут над этим багряное облачение, и покроют его покровом из тахашевых кож, и вложат его шесты.
9. И возьмут они облачение из синеты, и покроют светильник светоносный, и его лампады

и его лампады. Luces на французском языке. (Это сосуды), в которые помешают елей и фитили. (Раши)

, и его щипцы

מלקחיה. Это вид щипцов, при помощи которых фитиль перемещают в нужную сторону. (Раши)

, и его лотки

его лотки. Наподобие небольшого ковша, плоского, а не выпуклого, и нет у него стенки (загнутого края) спереди, но только по бокам; и (священнослужитель) собирает в него лампадный пепел, направляя (лампады; см. Раши к Имена 25, 38). (Раши)

, и все сосуды для его елея, которыми служение совершают при нем.

10. И положат его и все его принадлежности в покров из тахашевых кож

в покров из тахашевых кож. Наподобие сумы. (Раши)

, и поместят на шест.

 [Сончино]

и навесят на шест Поскольку у Меноры не было шестов, ее нельзя было переносить так же, как жертвенник, стол для хлебов предложения или Ковчег завета. Менору упаковывали в ткань, а через ткань пропускали шест, который клали на плечи. (Сончино)

   11. И на жертвеннике золотом развернут облачение из синеты, и покроют его покровом из тахашевых кож, и вложат его шесты.
 [Сончино]

а на золотой жертвенник Жертвенник для воскурения благовоний (см. Шмот, 30:1). (Сончино)

   12. И возьмут они все предметы служебные, какими служение совершают в Святилище

все предметы служебные, какими служение совершают в Святилище. В скинии, которая называется Святилищем; и это сосуды для курения, при посредстве которых совершают служение на внутреннем жертвеннике. (Раши)

, и положат в облачение из синеты, и покроют их покровом из тахашевых кож, и поместят их на шест.

13. И освободят от пепла жертвенник

и освободят от пепла жертвенник. Медный жертвенник ודשנו (означает:) уберут с него пепел (см. Раши к Имена 27, 3). (Раши)

, и развернут на нем облачение пурпурное

и развернут на нем облачение пурпурное. А огонь, нисшедший с небес, во время переходов лежал под облачением, как лев, и не палил его, ибо (огонь) прикрывали медной чашей [Йома 21 б]. (Раши)

,

 [Сончино]

и очистят жертвенник от пепла Огонь на жертвеннике никогда не должен был угасать (см. Ваикра, 6:5,6). Мидраш говорит, что даже во время переходов по пустыне пламя не угасало. Раши разъясняет, что Божественный огонь, спустившийся с небес в день освящения переносного Храма и принесения первых жертв, поднимал покрывавшую жертвенник ткань, и под ней угадывались контуры тела льва. (Сончино)

   14. И поместят на него все его принадлежности, которыми служение совершают при нем: угольницы

угольницы. В которые набирали уголья для возношения пепла (см. Раши к И воззвал 6, 4). (Угольница) изготовлялась наподобие сковороды с тремя стенками, а спереди в нее набирали уголья. (Раши)

, вилки

вилки. Медные крючки (см. Раши к Имена 27, 3), которыми бьют по членам (жертвенного животного) на жертвеннике и переворачивают их, чтобы они испепелялись хорошо и быстро.
יעים
Это лопатки, совки, на французском языке vedil Они из меди, и ими убирают пепел с жертвенника. (Раши)

и лопатки, и кропильницы, все принадлежности жертвенника, и развернут на нем покров из тахашевых кож, и вложат его шесты.

15. И когда Аарон и его сыны полностью укроют Святилище

укроют Святилище (святыню). Ковчег и жертвенник. (Раши)

и все принадлежности Святилища

и все принадлежности Святилища. Светильник и предметы служебные. (Раши)

при выступлении стана в путь, то затем войдут сыны Кеhата для ношения, чтобы им не коснуться Святыни и (не) умереть

и (не) умереть. Потому что, если прикоснутся, подлежат смерти от руки Небес. (Раши)

. Это есть ноша сынов Кеhата при шатре собрания.

16. А порученное Элазару

а порученное Элазару. То, что ему поручено носить елей и курение и елей помазания. Что же до постоянного хлебного приношения (названного здесь), то на нем (Эльазаре) обязанность повелевать и побуждать, чтобы принести его во время их стоянки. (Раши)

, сыну Аарона-священнослужителя — елей светильный и курение благовонное, и хлебное приношение постоянное, и елей помазания ; порученное — вся скиния

порученное — вся скиния. Помимо того ему поручено (отвечать) за ношу сынов Кеhата, (т. е.) повелевать каждому, что касается его служения и его ноши, а это есть «скиния и все, что в ней», все названное выше в этом разделе. Однако ноша сынов Гершона и Мерари, которая не из пресвятого, была по слову Итамара как сказано в следующем разделе [4, 25-34]. (Раши)

и все, что в ней из Святилища и его принадлежностей.

 [Сончино]

под надзором же Эльазара Эльазар был обязан следить за правильным распределением между левитами оливкового масла для поддержания огня в светильниках Меноры и для освящения сосудов Храма, состава пахучих трав для воскурений и животных для постоянных жертвоприношений, за тем, чтобы была обеспечена их доставка на новую стоянку. (Сончино)

   17. И говорил Господь Моше и Аарону так:
18. Не допустите искоренения колена семейств Кеhата из среды левитов.
 [Сончино]

не доведите до гибели колена Чтобы никто из исполняющих работы в Храме не погиб, поскольку наказанием за небрежное отношение к своим обязанностям, следствием которого было даже незначительное нарушение закона, являлась смерть, посылаемая с Небес. (Сончино)

   19. Такое делайте для них, чтобы они жили и не умерли, когда приступать будут к Святая Святых: Аарон и его сыны пусть войдут и поставят их, каждого к его служению и к его ноше.
20. И пусть не войдут смотреть, когда укрывают святыню

и пусть не войдут смотреть, когда укрывают святыню. (Помещают) в покров, во вместилище, как я разъяснял выше в этом разделе: и развернут на нем такое-то облачение, и покроют его таким-то покровом. А בלוע (о котором говорится здесь) — то же, что покров (о котором говорилось выше). (Раши)

, (чтобы не) умереть им.

 [Сончино]

как покрывают Левиты не имеют права присутствовать при упаковке священных сосудов, а на Ковчег завета не имеют права смотреть даже коhены: они должны опустить завесу, отделяющую Святая Святых от Святого помещения Храма, так, чтобы она полностью закрыла Ковчег завета, стоящий за ней, и только после этого приступить к его упаковке. (Сончино)